转载老师《谈诗的情感的运用一》

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这也是把“小我”、“小美”放入“大我”、“大美”来联 系的意思，如此才能避免写诗的狭隘，才能使写诗获得真正的欣赏意义。”

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写诗就是要一个人有这样的情感。有了这样的情感，写诗首先就是有生命的，具体到一首诗怎么来表达，还不是容易又容易的？即使表达上有欠缺，也是好改进的，生命要是缺了，则着实不好办。

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前文《愤怒出诗（例说诗的源泉的运用）》，以实例来说了本人对写诗实践的认识，其中要是没有那样的生活和情感，自然也就做不出据理力争的事，也就不可能带着这样的态度和认识，特别是以这份情感来写诗，有可能就不写了，即便写出来也恐怕是假的、虚饰的，骗人的，没有实际意义的。

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下面，亦以一个例子，来说明情感是怎么具体运用到写诗里的。这样来说写诗实践，还是因为拿别人的例子不好说话，除了猜测，什么也看不出来。

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二、拙例
以下引过来在本人写诗空间，贴出的一首诗《五律（折腰，新韵）暂无题》，其下也写了一个很长的“尾巴”，无疑是看得出这首诗是怎么得来的，其中流露了什么情感，对这种情感是怎么运用的，又该怎么判断真假。

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还是要说，这个“附记”表面看写的是认识，假如本人没有从其中经历过，也没有这种生活情感，包括没有一定的研究体会，还会有这样的认识吗？甚至懒得谈，乃至麻木不仁也说不定。

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那么，这就会造成要么不写这样的诗，想写也写不了，要么写了就是“临时抱佛脚”瞎说瞎写骗人的。

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假如这般，我再怎么自诩多么有生活和情感，包括认识的深度，除了虚荣掩饰，也就是没有意义的。

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当然，对我而言，还糊涂不到这份上，也闲不到这份上，宁可放弃这些，也不会糟践我的人格、生命和时间。拙诗（含序）和附记如下：
五绝 以诗代序
一闲生是思，稍有便成诗。要我头颅止，请从劳体时。
五律（折腰，新韵）暂无题
不做愤青人，休无讽刺心。世间多困惑，头上富风云。
但凡常警醒，岂可苟生存。除却糊涂客，谁容眼里针。

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其后附记：
忽然见到“愤青”一词，就写了这首拙诗，还想到了毛主席，想到了“批林批孔”运动，那时的“批”，与现在的“愤青”或可一比。这么说，那时的人是不是都是“愤青”了？

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接下来，不妨谈些想法。这是一个敏感且复杂的话题，尽管上个世纪70年代里和其后出生的人，也许对此不感兴趣，或另有见解。

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毛泽东作为领袖，为什么熟谙孔孟，又要反对孔孟？是因为他意在解放人民。统治阶级利用孔孟之道束缚人民，而自身既做不来，也不做。

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新中国毕竟是从旧社会而来的，如果不把人民从孔孟中解放出来，人民就不肯看清统治阶级打着各种旗号为所欲为的本质，也不可能得到真正的解放，就不可能走向真的扬眉吐气和当家做主。

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是恪守孔孟之道，还是从被统治阶级利用的枷锁里解放出来，从而实现彻底的扬眉吐气、当家做主，哪个更重要？当然是后者，且不反对前者就没有后者。

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事实证 明，因受几千年封建统治阶级毒害之深，人民群众文化素质普遍不高，认识能力极其有局限，新中国的建立，当时能够解决的也只能是制度和枪 杆子问题，并不能一下子带来一切的转变。

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尽管毛泽东是真正的人民利益的代表，无人怀疑，可惜终归因为智慧的差异，后人还是把这误解了，以为批判孔孟就是对祖宗文化的践踏，殊不知这种认识也是任何统治阶级的人最喜闻乐见的。

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统治阶级要的是顺民、愚民，并非觉醒了的人民，而孔孟之道的一个核心就是“顺”字。

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毛泽东恰恰要的是觉醒了的人民，反对的也是这个“顺”字，即便他已经站在了高高的统治地位上。这更说明，他代表的是人民利益，且是绝对的人民利益。

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要维护人民利益，单靠一群统治者是做不到的，哪怕是纯粹的统治者也做不到，毕竟任何统治者不可能真的再是平民，智慧稍有不足，就总有脱离群众和变得主观片面，甚至腐朽的一面，故没有人民的自我觉醒和解放，已经获得的人民利益终归是要打伤耗的，甚至保不住的。

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看来，毛泽东连这样的一点点伤耗都不愿打。亦看来，为了这，孔孟之道即便再伟大，也真的是微不足道了，而且越是在人们头脑中根深蒂固，就越容易被统治阶级利用，特别是被其中别有用心的人利用，因而就必须把人民从中解放出来。

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可以相信，在毛泽东的智慧里，人民扬眉吐气，当家做主，要比被统治阶级利用的孔孟之道，重要而重要得多，甚至不管什么文化，不管延续几千年，只要不利于人民扬眉吐气，当家做主的，都是要让路的。

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这种“让路”，对新中国，对封建统治欺凌诱骗下走过来的人民群众，比什么都急迫。那么，这个事情上有没有中 间 道路可走？想来，从历史到今天，一切事实就摆在那里，无须证 明。

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不能不说，由于智慧和眼光的天壤之殊，到底在这个事情上，毛泽东的不被人理解还是让他输了，输给了一群曾经追随过他的人，也输给了是他带出黑暗的自己的人民，更输给了那些因个人利益被剥夺而对他耿耿于怀的人。

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弱民没有祖国，也没有文化。当祖国与文化不能维护人民利益，甚至用来束缚人民而为统治阶级所利用，祖国和文化就必然是可推翻的，可打 倒的。

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然而，毛泽东打 倒了一个旧中国，重新建立起了一个新中国，却没能在这同时和之后的27年间，也推 倒一个旧文化而建立一个全新文化，因为人民还没有彻底从孔孟中解放出来，就还会被人利用，更何况还没有人跟得上他的智慧，甚至反对他的智慧。

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和平了，输赢胜负不再关紧，更很少能看出来。于是，每个人都想有发言权和决策权，每个人都想站在舞台中央，每个人都想暗地里与毛泽东的智慧比一比，而且还有胜可王侯、败可推卸的理由，谁让毛泽东还在台上呢。即使10年退居二线，毕竟他在人民心目中的地位，也足以使他逃不脱。

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他犯了“主观错误”，这是人人眼里的事实，可是为什么没人用战争时期来反证这些？为什么没人判定他那时就是主观的？

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智慧既无法提前验 证，也来不得放马后炮。战争时期，别人的一次次失败，换回了毛泽东的指挥权，即便如此，就认定他指挥下一个战役不主观，同相信他必定能胜利一样，都是犯了主观的。为什么那时一个主观可以听从另一个主观，而到了和平时期则不情愿听从了呢？

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就是这样，毛泽东没有时间等到另一场胜利了，他只有犯着主观错误而去，并不再来，而人民依旧在他没有建立的“王国”里念着孔孟之道，一边痛恨贪污腐败，痛恨找不到话语权，一边人人思腐地幻想着一夜暴富，有权有势。

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毛泽东的智慧和能力是不可判断的，也无法判断，即使拿着他的语录也不一定领会他的智慧，弄不好反倒被自己的智慧差距，搞得拉大旗作虎皮。得承认，至今也无人有智慧判断他，除了跟着走便别无选择，不跟着走，吃亏的还是人民利益。