转载老师《谈诗的情感的运用一》

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或许，这么说在通常看来不科学。科学是解释规律的，把毛泽东的出现放在规律上解释，合适否？正如科学是要得的，孔孟也是要得的，但是在科学里，在孔孟里，还找不到像他这样，既绝对能够把中国人民带出黑暗，又绝对是人民指路明灯的人。

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科学解释不了偶然现象，这只能用中国人民有此独特的幸运来解释。

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毛泽东的出现、毛泽东思想和毛泽东的话，对于中国人民的价值来讲，要比孔孟和孔孟之道超越一万倍，甚至都不可以这么比，二者完全是两种不同指向的文化。

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孔孟树立了中国几千年传统价值观，一方面丰富了民族修养，却也在另一方面束缚了人民群众的手脚，这也是被统治阶级能够利用的地方，甚至可以说，孔孟就是为统治阶级服 务的。

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毛泽东则以他极大的博学和深厚的洞察力，开辟出了一种全新的令人遥不可及的智慧，并付诸于实践和指导实践，这也是他把中国人民从此引向光明的无人可替代的本领。

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这一本领又都一直见诸于他的著作，及各种场合的思想、理论和言语，远比孔孟之道在物质外形和内涵上，要丰富和系统得多得多。

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毛泽东缔造和留下的，是一个既不脱离民族发展脉络，又指向人民幸福未来，且具有高度理论和思想内涵的文化体系，这就是一种全新的价值观，而且只有这个体系和价值观，才是最适合中国人民以主人翁的姿态，生存在这个世界上并幸福地生活的，因而这个体系和价值观才真的是为人民和人民利益而服 务的，首先就是解放人民，且具有鲜明的斗争性。

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与孔孟之道作为人性主张而成为人们渴求美好生活的共识不同，毛泽东的智慧则是被普遍证 明了的理论和实践相结合的完整思想体系和这样的全面文化主张，特别是革命主张和斗争精神，是在胜利果实这个事实基础上形成的，专门以人民利益为核心的共识。

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辩证来看，孔孟的深远影响，在于中国人习惯于需要和接受孔孟，统治者正好借此更有这样的需要，乃至求之不得，什么时候孔孟不再是被统治者所利用的，或者是统治者最先做到的，这也许才是不再束缚人民的文化，也才是最符合人民利益的孔孟文化。

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就新中国当时讲，难道以毛泽东的智慧，不会想到这才是人民利益所要的孔孟？不过，可以确信的是，毛泽东是讲究“不破不立”的，从他的著作随处可见传统精髓可知，他对传统文化的尊重比谁都高瞻远瞩，而且“去粗取精，去伪存真”是他的一贯态度。至少要相信，以他的胸怀怎么也不会带着一国人民去无谓地反对孔孟。

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这就说明，他一定有另一番超乎常人理解的，基于他无与伦比智慧所形成的思考和对孔孟的地位，无非出于对人们认识程度和政治时局的考量，他无法也不可以把自己降到一个简单学者的智慧去给孔孟定位。到底如何，智慧所异，无可想象。

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历史一页翻到了今天，在孔孟和毛泽东之间，人们似乎已经做出了选择。例如，宁抱着孔子思想复兴它、推崇它，甚至极力扩大它的价值和作用，也无视“去毛化”，无视毛泽东对建立和维护人民利益无法替代的价值和作用。

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为什么如此？好像这是人民群众自发自愿的行为，其实普普通通的老百姓哪有闲暇管这些？毕竟孔子思想缺少斗争性，这更适合有发言权的人所需要和利用。

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这一切已然无以挽回，看来也无须挽回。“人为财死，鸟为食亡”，早已成为森林法则的柱脚石，“市场如战场”更成了市场经济的普遍原理和堂皇原则，这虽与孔孟之道也是有龃龉的，可人们就是愿意一片嘴喊着“民族文化”，一片嘴叫着“适者生存”，即便毛老人家显灵，又能怎样？

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毛泽东会想象得到，他曾经带出黑暗的人，除了有他要从中解放的愚昧，还有他未曾料到的虚伪吗？

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人民利益的核心是让人民感受幸福而渴望进步，既不是躺在所谓“幸福”上睡大觉，也不是不顾其余而仅仅追求这种没有精神的简单“幸福”。幸福是做人的合理和相应的价值体现，其本质是以觉醒为代价的，基础是各种权利的保证，特点就是人民的扬眉吐气和当家做主。即，不再受统治阶级任何欺侮和诱骗，以主人翁的姿态生存和参与社会治理与建设，并享受社会合理的待遇，概括成四个字就是“翻身解放”。

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翻身解放的特征有两个，一是生存翻身，一是文化翻身。二者缺一都不是真正的翻身，也就谈不上解放。解放的意义在于，从旧的生存和文化枷锁里解脱出来，并重新建立为了人民利益而与此相适应的全新生存和文化传统，特别是以总的意识形态为基本特征的良好的社会和家庭生活与追求。
说到此，这些话虽构不成愤青，却称得上反思，故有助于理解上面的拙诗。