学习老师《谈诗的情感的运用二》

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殊不知，这是要不去的。一是修养出来的本领，虽然概括成知识是可能的，却无法跨过修养把知识直接变成别人的能力，二是也没有人会把修养得来的东西拱手送给不愿修养的人，谁也不愿意用从规律中的获得去做违反规律的事，否则就算不上有真正的修养，因为这是助纣为虐。

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跨过修养进行知识传输是存在的。比如，当今的学校教育和课外教育。

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这种情形，基本上是把趸来的知识从一处到另一处的搬家行为，故不懂得把知识和修养联 系起来，也不懂得这样的珍惜，

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还是实在话，讲实践就必须结合修养来讲，如果不这样，即使将修养得来的所谓“捷径”随处赠与，离开了它形成的规律基础，也还是用不来，因为单靠写诗本身上的一点门道是无法驾驭的。

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推而广之，这从目前学校教育所造就的大批文而不化的所谓“人才”身上，就可见诸一切。

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同时，这也是为什么在一个诗的地界，竟多数是一边写诗和发布言论，一边又不懂得何为写诗真学的原因。所谓：本无 修养，又怎有修养之明？

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再例如，本人写给任一留言的回复，基本都有随之而来的即兴写诗跟上来，且很少不是格律诗，应该说，其“捷径”是一窥便知的，可为什么还没人真正学得来？

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不是学不来，也不是学不会，是想学而修养跟不上，其实就是情感跟不上。

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情感问题就是修养问题，修养问题也是情感问题。

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情感是修养的基础，修养是情感的培植和修炼过程。

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不要说：我不情愿写这个，不情愿写那个。来个情愿的怎样？最终证 明什么都不情愿，该学的学不来，反而痴迷于呻吟和憋诗，就等于实际没有写诗的普遍敏感，也就没有真正的写诗能力，至少是有显著局限的。

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或可问，没有写诗能力，写出来的“诗”怎么算？应该说，可能是诗不假，权可算个会写诗而已，无非懂得了一点写诗上的门道，还不能算真正的能够随时随地，像说话那样熟练地表达作者自我。

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不能熟练地表达自我，而又恰恰一次两次偶然地，乃至更多次地就能了，这是有矛盾的。

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这种矛盾是看得出来的。比如，假灵感和天赋之名来逞虚荣，图炫耀，赶时髦，搞迎合，追名利等等。

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说到底，这些都指向了人的具体情感怎么样的问题，即情感的表现和性质。

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一个人有什么样的情感，就会有什么样的心理反映，是这些在冥冥中制约着写诗、写诗能力和写诗的倾向，或曰价值取向。

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回到本文第二部分的“附记”。这一大段认识和叙述，显然不是人云亦云地谁都能轻易说出来的，也不是谁都认为正确和有同感。

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这得来于一系列的生活和情感积淀，既需要对相应历史深入一点的认识和相应经历，也需要抛开个人恩怨和耳闻目染的外界影响来冷静看待，更需要长时间体察社会变迁和对各种民情舆情的了解和分辨，其中独立思考是必不可少的。

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正是这些，让本人有了“不做愤青人，休无讽刺心”的态度，也有了“世间多困惑，头上富风云”这个观察，才敢以“但凡常警醒，岂可苟生存”这个价值观念来提醒人思考，也才因此有了“写诗的针对性、有用性和有效性”，并同时顺理成章地形成了“除却糊涂客，谁容眼里针”这个很带有情感的判断。

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这些态度、观察、思考、判断，结合起来就不仅仅是对生活简单的反映了，而是对作者做人和修养的自觉不自觉的概括，其中的情感因素想无中生有，或想忸怩，也都是做不来的，这就自然而然让写诗有了更广泛的价值。

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写诗就是要这样来对待和运用情感，并以真实的生活和认识为情感的前提，这时的情感也才是真实的。

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有了真实的情感，再回到反映真实的生活和对生活的认识上，生活和情感就同时有了自然的提升。

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写诗正是对这个提升的表达，而不是别的。

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这意味，写诗也就不是与生活和日常情感平行似的表达而毫无见地和生发。这也是“艺术高于生活”的道理。

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也正是因为写诗是这个性质的，通过写诗，一个人对自己和一首诗对他人，才有了修身养性的作用，这实际上既避免了对生活和个人情感的无谓复制，也避免了因生活和生活感悟跟不上而自我情感拔高现象，还使作者想表达的生活对他人有了意义，更使个人情感在境界上得到了一定升华，有可能就成为了对他人有感召力的大情感。

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3、情感与创作。
接下来，就再以上面拙诗“以诗代序”为例，看看具体创作中怎么运用情感。

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“一闲生是思，稍有便成诗”，无疑这在说本人的一种生活和这样的情感方面。没有这样的生活和一贯专注的情感，包括没有因此形成的这种能力，是不好这么写的。

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为什么这么说？比如，第一句，仅从上面能有这个“附记”里这多认识便可得到证 明，亦可参见近期拙文《写诗之立于何》，或拙作《七律雪耻》下“附记”。第二句则可从本人在这个网的实际表现看得出来。这样的证据，就是这两句的真实生活和情感基础。

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可见，这两个诗句并没有专门玩弄表面技巧而单单在“普遍规律”上以为能事，恰恰是专注于本人生活和情感的，唯“仄仄仄平平，平平仄仄平”这个声调格式规律，以及还选择了对仗效果，是把其当做工具来用又离不开这类工具的“挂角一将”而已。

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这全同用语言说话，绝不能把语法当重点，但也不能说话没有语法的道理。