转载老师《谈写诗的感受五（文化）》

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从归篇的性质讲，这与“却道天凉好个秋”殊途同归，不失为一种转折式归篇。

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除此之外，归篇的特点还有延续式、联想式、扣题式、问答式、反问式、感叹式、解疑式等等，不一而足。

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例如，“知我者，二三子”就属扣题式，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”是问答式，“此中有真意，欲辨已忘言”是延续式，“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”是解疑式，“人生如梦，一樽还酹江月”是感叹式。

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当然，归篇的灵活性注定归篇没有一定之规，归篇的诗句就有可能作用多出，意味绵长而深远。

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再比如，“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，这显然是延续前面的意境，但何尝不是饱含作者感叹和引发读者联想的一个精彩转折式归篇？此时的一个“笑”字，是多么富有说不尽的诗意！

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究根结底，诗中的归篇不是简单的意思总结，而是诗意的延伸。

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诗有所归，又归而不尽，才是诗的归篇最主要特点。

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此外，还需引起注意的就是，要避免在常识上出现昏庸。

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例如，时间顺序不清楚，地点关系不明确，事件或意象间联 系不够，语境不能完全展开，意思表达起来过度跳跃，遣词和用典牵强附会，联想不合理，情意理自相矛盾，也包括乱了诗的格式、声调和韵，等等。这些都会造成在创作上的逻辑混乱，给读者以“摸不着头脑”的感觉。

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为什么会出现这种情形？其实诗意与表达是两回事。

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诗意不过是诗的一种创作情感或心理倾向，还处于萌动和懵懂的思维状态，不通过语言的控制，包括分拣和归纳，是无法自然而然地形成条理的，所以诗的表达既有对思维本身的要求，也有对语言的要求，满足这两方面要求才能形成诗独特的表达能力。

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对写诗而言，思维有多强，别人是看不见的，只有通过语言才能让读者发现，因而语言能力对写诗是极其重要的。

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但是无论如何，语言仅仅是思维的“外壳”，最终还是要靠思维本身来组织语言，然后才是通过语言来实现对思维的控制，思维良好的条理性以及合理的思维习惯才是最根本性的。

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一边是主观而感性的诗意，一边是客观而理性的遣词造句的语言能力，写诗无时不刻不面临着这一对矛盾。

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要使这一对矛盾达到统一，大脑思维的“分神”能力无疑起着最关键的作用。

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“分神”，就是对大脑思维注意力和精力的分配。

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写诗的分神能力，反映了在写诗方面思维本身的逻辑联 系，这种分神是对诗意与表达的兼顾，也是对作者与读者的兼顾。

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有了这种分神能力，写诗既能够有注意力避免“自说自话”而将诗意的思维条理起来，也能够有精力把语言放到对诗意的准确表达上来。

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相反，不注意分神能力，则要么让诗意把表达的语言指挥得支离破碎，无人能懂，要么让语言强 奸诗意而导致诗意扭曲和不真实，其表达也自然失去了意义。

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就本人体会看，虽然有几门语言学习经历，也基本能够在用语言思维和非语言思维两方面转换，这对“分神”是有不可多得的帮助的，但还是会遇到一些问题。

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写诗，尤其即兴写诗，因为有时免不了过分倾向哪一方面，就会犯“昏庸”。

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这就是分神能力不够，或不够均衡，或不够缜密所造成的。

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拙作《七律·感事》（2013-10-13 1:12）：
山做人梯人过山，脚增路远路无边。每行一驿回头看，不问三生抬腿难。
世上诸功承老祖，人间万物法天然。何曾闻有飞来食，只道辛勤出鲁班。
这是在读博友江一平教授文《我见青山多妩媚》时写下的联想。“天然”二字是后来改的，当时用的是“自然”二字，由于把注意力过于放在了语义方面，就忽视了这个地方的声调要求。

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这样的错误还算是轻的。有时写出来的东西，后来连自己都不知所云也是有的，着实让人禁不住对当时的诗意和语言能力灰心不已。

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拙作《七律•断想》（2012-4-22 9:53）：
想从云里看沧桑，却见匆匆人竞忙。小小寰球难负载，巍巍秦岭枉为长。
太多故事今提起，一众新愁便恐狂。余地还看拉古纳，搬来中国种高粱。
这首诗也是改过的。本来是见博友云端所发图片《走进梦中的伊甸》而引发的联想，可是后来连自己也搞不懂了，并且还发现有其它问题，只好这般改来，却又与重写无异了。

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拉古纳处于墨西哥北部，云端图片配文说：“时常在没人的地儿念想，时常在深邃夜空中感觉脉跳！是不是把心留在了你的怀抱？是不是记忆在天涯海角？我愿，我爱，我为，我笑！走在常人不走的地方，寂寥！”
无疑这是一段诗的文字，为配合这段文字，就意图对图片展开联想，特别对现在祖国的发展与环境的关系，环境与民生的关系，民生与社风的关系等方面有所寓意，恐怕当时也是这样想的，可是后来翻到时连自己也懵懂了。这就是昏庸所带来的一种情形，也就是犯了思维的逻辑错误。

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5、虚实结合
这是诗的艺术内涵。

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传统诗之所以讲究虚实结合，根还在于它千百年来形成的欣赏习惯，这种欣赏习惯反映着中国古老的虚实辩证观。

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《道德经》开篇讲：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”

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第二章又讲：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”