转载老师《谈诗的情感的运用一》

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其实，不管怎么想都没有什么不正常，唯掩盖掩饰本身才不正常。

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写诗不是什么人的专利，谁都可以写诗，无非要遵循写诗的规律罢了。

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即，除了写诗本身那点人人适用的普遍规律，不要忘了写诗是以作者这个人有生命而有生命的。

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这就涉及到了对情感的运用，且是对生活常态下稳定的真实情感的运用，而非以一时一地小情感为能事。

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上次说：“写诗既要有具体的源泉，也要有开放的天地，不然也是徒有源泉，无处流淌和奔流。这个天地，就是把源泉放在一个大的视野里来对待，于是才可能受天地之启发而发现一个源泉的真正价值，这就是诗的表达。

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这也是把“小我”、“小美”放入“大我”、“大美”来联 系的意思，如此才能避免写诗的狭隘，才能使写诗获得真正的欣赏意义。”

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写诗就是要一个人有这样的情感。

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有了这样的情感，写诗首先就是有生命的，具体到一首诗怎么来表达，还不是容易又容易的？即使表达上有欠缺，也是好改进的，生命要是缺了，则着实不好办。

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前文《愤怒出诗（例说诗的源泉的运用）》，以实例来说了本人对写诗实践的认识，其中要是没有那样的生活和情感，自然也就做不出据理力争的事，也就不可能带着这样的态度和认识，特别是以这份情感来写诗，有可能就不写了，即便写出来也恐怕是假的、虚饰的，骗人的，没有实际意义的。

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下面，亦以一个例子，来说明情感是怎么具体运用到写诗里的。

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这样来说写诗实践，还是因为拿别人的例子不好说话，除了猜测，什么也看不出来。

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二、拙例
以下引过来在本人写诗空间，贴出的一首诗《五律（折腰，新韵）暂无题》，其下也写了一个很长的“尾巴”，无疑是看得出这首诗是怎么得来的，其中流露了什么情感，对这种情感是怎么运用的，又该怎么判断真假。

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还是要说，这个“附记”表面看写的是认识，假如本人没有从其中经历过，也没有这种生活情感，包括没有一定的研究体会，还会有这样的认识吗？甚至懒得谈，乃至麻木不仁也说不定。

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那么，这就会造成要么不写这样的诗，想写也写不了，要么写了就是“临时抱佛脚”瞎说瞎写骗人的。

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假如这般，我再怎么自诩多么有生活和情感，包括认识的深度，除了虚荣掩饰，也就是没有意义的。

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当然，对我而言，还糊涂不到这份上，也闲不到这份上，宁可放弃这些，也不会糟践我的人格、生命和时间。

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拙诗（含序）和附记如下：
五绝 以诗代序
一闲生是思，稍有便成诗。要我头颅止，请从劳体时。

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五律（折腰，新韵）暂无题
不做愤青人，休无讽刺心。世间多困惑，头上富风云。
但凡常警醒，岂可苟生存。除却糊涂客，谁容眼里针。

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其后附记：
忽然见到“愤青”一词，就写了这首拙诗，还想到了毛主席，想到了“批林批孔”运动，那时的“批”，与现在的“愤青”或可一比。这么说，那时的人是不是都是“愤青”了？

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接下来，不妨谈些想法。

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这是一个敏感且复杂的话题，尽管上个世纪70年代里和其后出生的人，也许对此不感兴趣，或另有见解。

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毛泽东作为领袖，为什么熟谙孔孟，又要反对孔孟？是因为他意在解放人民。统治阶级利用孔孟之道束缚人民，而自身既做不来，也不做。

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新中国毕竟是从旧社会而来的，如果不把人民从孔孟中解放出来，人民就不肯看清统治阶级打着各种旗号为所欲为的本质，也不可能得到真正的解放，就不可能走向真的扬眉吐气和当家做主。

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是恪守孔孟之道，还是从被统治阶级利用的枷锁里解放出来，从而实现彻底的扬眉吐气、当家做主，哪个更重要？当然是后者，且不反对前者就没有后者。

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事实证 明，因受几千年封建统治阶级毒害之深，人民群众文化素质普遍不高，认识能力极其有局限，新中国的建立，当时能够解决的也只能是制度和枪 杆子问题，并不能一下子带来一切的转变。

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尽管毛泽东是真正的人民利益的代表，无人怀疑，可惜终归因为智慧的差异，后人还是把这误解了，以为批判孔孟就是对祖宗文化的践踏，殊不知这种认识也是任何统治阶级的人最喜闻乐见的。

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统治阶级要的是顺民、愚民，并非觉醒了的人民，而孔孟之道的一个核心就是“顺”字。

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毛泽东恰恰要的是觉醒了的人民，反对的也是这个“顺”字，即便他已经站在了高高的统治地位上。

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这更说明，他代表的是人民利益，且是绝对的人民利益。

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要维护人民利益，单靠一群统治者是做不到的，哪怕是纯粹的统治者也做不到，毕竟任何统治者不可能真的再是平民，智慧稍有不足，就总有脱离群众和变得主观片面，甚至腐朽的一面，故没有人民的自我觉醒和解放，已经获得的人民利益终归是要打伤耗的，甚至保不住的。