读老师《写诗与人的深层语言》

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灵感是人的情感中最诚实的一份子，它的有无自然得无法受人控制，但灵感形成以后却是可以调控的。

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有人借灵感可以调控这一特点，动不动便说“灵感的产物”，其实玩的是声东击西的把戏，是想把不自然的举动说成自然的举动。

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灵感是神奇的，人平时从未说过的语言，却能见诸于写诗，有些是可信的，因为作者可能平时就有这样的生活体会，或未能及时概括，或未找到表达的机会而如石沉大海，是写诗的欲望让灵感有了把这带出来的机会。

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但是，不管灵感多么神奇，它都没有无中生有的功用，所以灵感也不是万能的。

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另一方面，把写诗完全交给灵感的做法也是不足取的。

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灵感还仅仅提 供了真情实感的所在和一定的表达倾向，到底诗是要靠选词择字来表情达意的，这就需要对灵感加以有效控制。

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这个控制就是，把灵感所催生出的对生活的体会，用恰当的语言进行重新归拢、组合和按诗的要求重新支配，在保证实话实说的前提下，运用诗的各种技巧在这个范围进行有效的选词择字，从而形成意思清晰且合乎己意的美的诗句。

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这些就是从心底挖掘诗的语言最好的方式，同时也避免了从语言到语言的浅浮写诗倾向。

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五、深层语言的性质
人是群居动物，都有一个摸得着看得见的周围世界，是这才有人与人交流的必要，也让写诗不得不考虑这些。

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人也是个性化的生命体，对生活各有各的独到体会。

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这个体会是怎么样别人也取代不了的，也就给人人都能写出好诗，比如以各自的面貌表达心底的感受，实现以诗的艺术的方式向自己周边，乃至更广泛的周围世界传送精神食粮，提 供了可能。

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所以，人的深层语言不是直接来自泛泛生活的语言，而是来自对生活非有深刻体会不可的心底之声，哪怕这种声音说出来与生活用语很像，因为承载着不同的内涵，它们的性质是不同的。

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更因为内涵的作用，深层语言具有相对一个人在表达上无与伦比的深刻性和独特性，其本身就是美的，即使用日常语言说出来都是有魅力的，何况用诗的形式表达出来？

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深刻性和独特性，是一个人深层语言最本质的两个特点。

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可以说，是这样的深层语言让每个人都有了写诗的权利，至于写诗还需要的一点天赋、表面上的专门知识和技能固然重要，却终算不了什么。

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前者让什么人都可能创造出诗的美来，后者如果失去前者的支撑，则只能导向千人一面。

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写诗需要有生活的积淀以及诗背后活生生的人性保证，但不可因此就吓坏了似的喊着“就诗论诗”，实没有必要。

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诗是一个个真实的人创作出来的，不是人与人比出来的，更不是以五十步跳到百步的心态凭空憋出来的。

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例如，苏轼有苏轼的《念奴娇》，毛泽东有毛泽东的《沁园春》，一个要说“人生如梦”，一个要说“还看今朝”，这些都是与他们各自的生活经历紧密联 系在一起的，是绝对个性化的感悟，也就有如此不同的个性化语言，非从深层处不可以探知。

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但是，能否因此便将二者比出艺术的高下？

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柳亚子也有一首《沁园春》，是和毛主席的，显然是看出了主席词的豪迈大气，也想来一番尝试。如“君与我，要上天下地，把握今朝”，这样的语言可谓同样空前绝后，然怎样？谁信？有人恐要问：“这不是心底之声吗？”

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心底之声是深层语言不假，但心底之声要与生活实际符合才是。

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不符合，比如自我抬高，或自我贬低，也许是心底之声，却算不上真实的深层语言。

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深层语言是不容扭曲的，是什么就是什么，是怎么样就怎么样，可以伴着情绪说出来，却不可被情绪绑 架。

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“要上天下地，把握今朝”，很符合柳亚子先生的性格，其人也有这样的骨气，可是终是他一生的梦想或幻想，如果没有毛泽东把中国领出黑暗，怎么可能实现他的“要上天下地，把握今朝”？故“君与我”是自我抬高的语言，而不是作者应该有的真实深层语言。

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如果把这三个字改成“从此后”，或“圆我梦”等类似意思，或许这才像准确的深层语言，其词也会因此一改，而变扭曲为不可置疑的浩然正气。

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可见，深层语言除了自身深刻性和独特性这两个本质特点，还要符合语言的一般特点，即真实性，或曰真诚性。

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换言之，尽管说深层语言“是什么就是什么，是怎么样就怎么样”，这却不意味“想什么是什么，想怎样就怎样”，更不意味“想怎么说就怎么说”。

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六、深层语言的信手拈来
正如实话实说的人是最少有心里负担的，写诗也一样。

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一个人不是为了功利说话，不是为了虚荣展示，不是为了满足非得强人一头不可的心态，甚至也无意掩饰自身的任何欠缺，他说话就是最轻松的，这时有什么理由不从心底说话呢？换句话说，如果不以非正常为正常，不以世俗乱象来当真理，不因为一时吃亏占便宜就随波逐流，无疑这就是一个人正常言语表达的前提。