读老师《谈学写诗的几个方面》

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【原创】谈学写诗的几个方面
huge（远山绿叶） 发布于2019-09-02 11:58   点击:981   评论:2  
五绝（新韵） 以诗代序
得闲磨脑壳，抽空写诗歌。悲喜人生事，短长皆是得。
——以下是刚刚贴给诗友的回复，标题为后加。


谈学写诗的几个方面
——复温暖180307在拙文《评兼说自学写诗》下留言


温暖180307：2019-09-01 11:29
细看多次，谢谢先生指导！未曾见面，就能从字间知道我状况，的确正如您讲的一样。尤其两年来刻苦学诗达不到想要的效果，正向怪圈在绕，先生指出我在分辨力中差，是文化成度问题。怎样摆脱困境，真诚求教先生有什么好的方式适合我呀。
打字慢迟复，但用以赞月亮一首诗赞先生！
问过红尘问过天，阴孤阳独不能全。长凭坤德回回苦，待教星星爱大千


huge回复：2019-09-02 11:52
谢谢朋友把感受反馈过来。朋友说：“未曾见面，就能从字间知道我状况。”由此朋友可以悟到点什么。这里没有神秘之法，只有对规律的认识、运用和捕捉。
一、规律是什么
曾跟有些诗友，谈过这方面的体会。比如在这里，一个人来此说不说话，只要来过，就意味大量信息和发现，写下一个字，则意味开始验 证已有的印象，并检 验有过的判断。这其实没有什么，是多年工作和学习习惯使然，是知人识人的需要，总不能让自己等着上当后悔吧？
这就是规律，是认识的规律。不过在这里，这样的结果只是白白增加经验，并没有任何学术价值，还是想既然都想把诗写好，就应该真诚交流起来，有实在意义的沟通，互相取长补短。
这时，写下一个字，或一两句浮皮蹭痒的话，实际是没有价值的。尽管如此，大部分情况下还是尽量从中寻找启示，尽量回复，尽量从与人为善的角度，找出最合理的回复内容和切入点。这也是规律，是做人做事的规律。
只要有时间，回复一般都很长，尽量做到详细，且必以启发理性思考和反思为主，不做那些不管用的知识搬家和填充，只瞄准问题和实践。即使时间不允许，写回复也绝不应付，总是要有所瞄准和聚焦，只有这样也才叫与人为善。这仍是规律，是精神追求的规律。
回复总是要面对各式各样的话头和语境，每每还要有这么多话写出来，且坚持回复必有新东西，让某些人脑袋都装不下，直打退堂鼓，这对写的东西没有自信不行，毕竟知之为知之，不知为不知，既然要写，就要真实对人，也不能搞迎合，这既是与人为善，也是与己为善。这就是人性的规律，是良知的规律。
只要对方不麻木，不是个想甩话完了就溜，而不关心有没有回应的人，或他的局限不大，一般会有像朋友这样的感受反馈回来，哪怕字多字少，或有所闪烁，这也是验 证所写回复的时刻。这还是规律，是主动进步的规律。
规律是各种各样的。不管时空怎么微观宏观，都没有规律不在的时刻和不在的地方，任何时候也就要问一问是否走在了规律上。
写诗也有着自身的规律，且巨细皆在。朋友说：“的确正如您讲的一样。尤其两年来刻苦学诗达不到想要的效果”，之所以对朋友有这样的判断，无外乎这时基于的是写诗的规律。
二、写诗要什么文化
事实上，朋友也指出了一个规律。朋友说：“先生指出我在分辨力中差，是文化成度问题。”这就是对规律的认识。
规律是需要辩证的。比如，“文化”二字就需要辩证。如果是有文没化的，文的程度再高，也不在规律上，意味走的就是歪路，就怎么也不能解决写诗的问题。
相反，文虽少，但化的多，效率高，效果好，局限少，这就在规律上，是有文没化所不能比的，也就强于多高的“文”。这是一分为二的规律，是辩证规律。
文是表面现象，本身可能唬人，却是纸老虎，一无用处。要想避免这般，就必须文而化之。化重于文。这是透过现象看本质的规律。
“化”是什么？“化”不是“知道”，也不是简单的“用”。“知道”是“文”的搬家，是机器之为，不具有人的意义。“用”是把“知道”转换成能力，既是这个过程，也是这个结果，还仅仅是从一个形象到另一个现象的表现。
这个转换，尚称不上“化”，顶多算运 输，至于运到哪里，总是说不定的。这就说明，有能力也不是“化”。把简单的这种没有目的的能力当做规律，是对规律的扭曲，是把过程偷换为目的小聪明。这是逻辑学上的规律
真正的“化”，是把“文”化成人，让知道的东西变成人的生活切实素质和无可再替代的灵魂。这个过程中，最需要的媒介就是分辨力。
只有分辨力，才让人明白怎么化，化成什么，哪些是千万不可化的，哪些是必须化的。这是具体问题具体分析的规律。
分辨力是智慧，智慧正是从这个真正的“化”中得来，养成，丰富和强大起来的。这是智慧形成的规律。
在智慧看来，化是一个过程，且因人而异，是建立在人的原有素质基础上的，不考虑这个基础，什么样的化，都是盲目且不可预知的。这就是“化”的矛盾转化规律。
这个规律告诉人的是，写诗不可能一蹴而就，也没有捷径。这时，再运用上面说的各种规律，就会知道，一个人面对写诗，一定要分清是从原点开始的，还是从迷途上开始的。
从原点开始，方法是找对路，有方向感，从迷途开始，则要抖落尘埃，重新回到原点再出发。这也是具体问题具体分析的规律，是唯物主义最根本的规律和方法论。
再出发，是当今很多写诗的人面临的课题。面对这个课题，无非改变，迷茫和无知三种状态。唯一有希望的人就是那些谋求改变的人。只要真正谋求改变并干净利索地行动起来，一切就不在话下。这是预见力的规律。
改变的最大敌人是依依不舍的心理。比如，既不愿意放下包袱而还想兼得，又怕放下包袱而一无所获。这是一种源于不自信的矛盾心理。解决这个心理的办法，就是有肯于一往无前的彻底精神，有敢于断掉自己后路的魄力，否则一切都谈不上。这是洞察力和解决问题的规律。
三、写诗不能追求炼字
这才叫绕了一大圈来给朋友写这个回复。这是探索规律的过程，也是抖落尘埃的过程，不知朋友能否从中悟出适合自己的方法。
朋友这首诗以“赞月亮”为题，顺藤摸瓜还是读得明白的，较于上首好过千里。
比如，首句说月亮的“在”，这是说经历和视野，次句说“处”，是说处境和命运，转句说“情”，说的是品质和态度，末句说“怀”，表达寄寓和愿望。这符合诗的章法，也把形式和内容联 系了起来，且相对凝聚，较上首有了明显的改观。这是好的一面。
挑剔处，则是写诗不能追求炼字。炼字不是追求来的，而是基础到了以后自然而然的遴选和推敲，没有相应的基础，怎么炼也不准确。
这既是具体情形具体分析的因人而异问题，也是怎么一分为二看“炼字”的问题。任何情况下都要想到这样的规律，从而让自己智慧起来，有自己的头脑。
什么文化程度都可以写诗，前提是要能站在读者能不能明白的角度上，而不是站在替读者评价的角度上，学会用自己平时说的话写诗，绝不能形成两套语言。
写诗与日常说话只是形式和味道的不同，除此怎么写诗都是弯路。写诗是有提高过程的，要懂得给这个过程留余地。
这个余地，是随着人的提高自然而然就会形成诗的提高的空间。逆此之为，就是自我拧巴，老想欲速，不仅不智慧，也不在规律上。弯路也是这么形成的，很多还是被这样诱导的结果。
比如，“问”和“过”二字都不准确，“阴孤阳独”色彩不确，造成不好理解，“坤德”转指“嫦娥”跳跃过大，造成“回回苦”不仅无着落，也跑了题，因为这些因素，不得不导致末句空泛而如头上造屋。
把上面说到的规律和方法论，以及每句话，都凝聚到，而不是剥离到，最小程度，就清楚，写诗的原点上应该有个最初的，且合适的学习范本。
建议是，从学习李白《静夜思》，贺知章《咏柳》，杜甫《绝句》和《春夜喜雨》上半阕，王之涣《登鹳雀楼》，苏轼《题西林壁》和《饮湖上初晴后雨》，刘禹锡《秋词》，朱熹《活水亭观书有感二首·其一》等一系列，又技术精湛，又有生活气息浓厚，又浅显易懂不事雕琢的诗开始，不达到这个程度，甚至不超过这个程度，也包括对人“化”不到这个程度，就不贪图往下学。
只有让自己的体会和各方面感悟到了这样的程度，这些就变成了醍醐灌顶的东西，应有的写诗能力也才能跟上来。
然后再从此出发，由易到难，由浅入深，由点到面，由窄到宽，由简入繁，就有了好的基础，且这个路子是坚实厚重，一步一个脚印，不扭曲也不贪图急于求成的，故才有踏实的耐心和稳定的心态支撑着如此这般走下去。
走在正路上的人从不缺规律，也不缺智慧，因为这个路上会不知不觉给予他所需要的一切好东西。尽管对诗的学习，各方面博览是可以的，探探弯路小道并无妨事，但学却是谨慎的事，甚至完全是两码事。
四、什么是学写诗：技术
归根结底，学写诗就是带着人生来学习写诗技术，反过来用这个技术反映和表达人生及其生活。其根本在于，首先是知道形式，然后学会形式服从内容，其次则是学会如何处理写诗技术和如何从生活中取材。
处理写诗技术相对于从生活中取材，无论如何都是专门技术，比起复杂的生活还是简单的，且低头学一学，不管走在什么路子上，这方面的学习都大同小异。
从生活中取材则需要面临很多问题，特别是“三观”和个人主观局限问题。这会涉及一系列难以解决，不好办到，为了写诗又不得不考虑的问题。
例如，怎么取材，从哪里取材，取到什么材，以及如何对待，如何理解，如何支配，有什么用处，得出了什么感悟，正确与否，判断标准是什么，等等。
实际上，要真想解决这些问题并不难，方法有四个字：“战胜自我”。所以说，写诗这门艺术的学问，就是怎么“先正己再正人”的学问。这也是“修身养性”的意思，是先让自己修身养性，然后才对读者有修身养性的意义。
古言“诗言志，词言情”，言什么志？言什么情？自己做不到，言出来有什么意义？只有自己做到了，人诗才能合一起来，于是乎人进步了，写诗也如鱼得水了。
写诗其实就是这么点简单道理，唯这个道理是个好说不好做的道理。因为好说，所以很多人就能夸夸其谈，乃至用这个法来写诗，弄得因人跟不上而浮皮蹭痒不说，还造成了到处呻吟一片。
这说明，写诗技术本身只是个把知学变成能力的问题，还远远称不上“化”，也就不能用来写诗。也因此，写诗的诀窍在诗的外面，或曰后面。
概括而言，要想会写诗，就抓写诗技术，要想知道写诗是干什么的并能够运用，就抓写诗的功能。写诗的功能不是其技术自然带来的，这得由人来做。人都是生活中的人，所以抓功能其实是抓生活，抓人与生活的联 系，特别是人怎么在生活里表现的。
不妨粗略归纳一下，能想到哪里，是哪里。主要是从矛盾角度看，这易于解决问题。先看写诗技术处理方面。
例如，格式宁拙勿巧，语言宁浅勿深，诗句宁熟勿造，内涵宁深勿浅，遣词宁白勿古，艰词宁无勿有，字义宁实勿虚，表达宁含勿绕，意思宁通勿塞，听读宁畅勿滞，技法宁宜勿赘，手段宁平勿奢，创意宁雅勿贱，氛围宁谐勿闹，意象宁少勿多，意境宁简勿繁，寓意宁精勿烂，寄托宁真勿假，视角宁聚勿散，视野宁宽勿窄，章法宁严勿松，条理宁连勿断，上下宁顺勿跑，转折宁恰勿贪，首尾宁顾勿离，切入宁深勿高，过程宁稳勿滑，收束宁藏勿淡，余地宁留勿占，情感宁满勿空，情绪宁张勿藏，情调宁扬勿抑，色彩宁明勿暗，语气宁沉勿浮，能力宁隐勿炫，学问宁收勿耍，诗风宁朴勿华，诗眼宁合勿诡，诗格宁高勿贫，诗气宁淡勿流，诗意宁远勿狭，诗兴宁徐勿草，诗心宁智勿聪，诗德宁尊勿疏，诗人宁真勿俗，诗流宁出勿入，诗弊宁远勿好，等等。
归纳的这些，都不是用来知道的，而是拿来用的，是写每一首诗时都必须想到和遵循的，直至熟能生巧，即便想不到这些，也能自然而然的运用。
五、什么是学写诗：生活
再归纳一下人生和生活取材方面，看看这些矛盾能怎么反映到写诗，或让写诗怎么反映这些。这些都是活生生矛盾，解决了这些矛盾也就解决了学诗写诗问题，且这些矛盾每一处都有不尽之材可取，受用不完。
例如，人品宁端勿逆，人格宁尊勿卑，人性宁记勿忘，性格宁直勿诈，心理宁定勿躁。心路宁忧勿扰，出手宁高勿低，开口宁诲勿晦，爱憎宁有勿无，是非宁清勿昏，德操宁守勿抛，原则宁坚勿摇，知识宁学勿搬，道理宁钻勿编，思想宁达勿邪，观念宁新勿歪，观点宁异勿怪，信仰宁修勿避，信念宁持勿失，意气宁显勿收，立身宁善勿恶，眼光宁长勿短，才华宁充勿饥，本领宁大勿小，工作宁勤勿懒，读书宁杂勿缺，得失宁省勿随，福祸宁安勿作，传言宁疑勿信，对人宁信勿疑，对己宁狠勿宽，对事宁防勿扰，对友宁察勿庇，对亲宁教勿宠，对钱宁问勿任，对上宁谏勿阿，对下宁严勿疏，功利宁顺勿争，本分宁尽勿逃，闻过宁喜勿非，事端宁灭勿惹，挑剔宁己勿人，伎俩宁敛勿纵，贪图宁无勿有，流弊宁远勿近，时风宁思勿逐，等等。
这些都是一个人生活中无时不刻不伴随的矛盾现象，怎样面对，如何处理，处于什么立场，做出了什么选择，用什么方法解决，得到了什么结果，又生出了什么矛盾，这些就是生活，其过程和历程就是人生，具体的境遇就是所谓“命运”。
学了写诗的技术，用来干什么？就是写这些，就是用写诗的各种技术，来把这些矛盾现象尽量多地，从各个角度，深度，广度，维度，或宏观或微观地表现和表达出来。
人在生活中不能没有情感，见解，遵循和活法，这都是面临和处理各种矛盾的最生动体现，当这一切都能被写诗的过程反映出来，写诗的技术不仅活了，写诗的功能不想有都是不可能的。
拿个人的感受讲，这些不仅是学诗写诗的体会，也是日常所做到之事，是这些让我有了信手拈来的写诗源泉，也是因为有了这些个人的经历、习惯和表现，才会想到这些，才能信手归纳出来。
以上这些矛盾体会，恐怕如此说下去还很多，慢慢发现也把自己说成了一个与这个年代格格不入的怪人，也就打住。
其实本人就是这么一个“怪人”。怪人才有个性，才有特色，才不用任何虚假就能把个性和特色带给写诗，是不是更好？
眼下是一个金钱诱惑的世界，要想看真一切，最好的办法就是反着看，因为把正常当不正常，就需要把不正常当回正常来看。
人家开玩笑说：“食点烟火吧。”的确是开玩笑，再怪怎么能不食人间烟火？不过，这个“烟火”不是“随波逐流”，而是当今最缺的“知足常乐”。
有了知足常乐，就不会欲火膨胀，也就离不开地，就能有坚持本分的底气。这个本分和底气，用在写诗上就成了时下最不屑，也最不懂的东西。这就是坚持推陈出新的老一套光荣传统，走的是主席《在延安文艺座谈会上的讲话》所指出的路子。
六、什么是学写诗：路
相信主席指出的路子没错，他老人家是各行各术智慧集大成者，仅凭这一点，不管当今的人怎么不熟悉他，也不管因为什么原因抱起了成见，超不过他老人家就学习他老人家，这不仅最能接近一个集大成的智慧，也最能走上一条光明的路子，至少成不了一个没有智慧，又看不起智慧的人。
打个比方，他老人家写诗，路人甲也写诗，可是路人甲因主观局限一边看不起老人家，一边跟别人学诗，那么路人甲的得失如何？他老人家是各种理论都有，路人甲学习的人却只会写诗，那么路人甲的眼光如何？出路何在？
所以说，主席老人家指的路子最好。也是这样的路子，让本人能够拿出别人写不来的诗风诗气和一篇篇回复，以及这样的热情，这样的内容，这样不同于人云亦云，也不搞知学搬家，别人会的我也会，我会的别人却不会，甚至不可能会，而且还让我有在这个网上的特色和表现。这些说不了假话，也不敢说假话，蒙不了人，想见证就有见证，不想见证，这些东西也在。
一直以来，老是那么几个人说我忽悠人，当然要善意理解，有的是笑侃，有的是认真，是不是忽悠？朋友不妨说说意见。
如果说论诗可能忽悠人，那么写诗呢？恐怕只有随时随地有诗意诗兴充满生活激情的，才有资格过来检 验检 验。
从这可以大体看出，本人是怎么走的一个学诗写诗的历程。没有分辨力之前，一定要跟有实际作为的人学，这虽是避免走歪路最傻的办法，事实证 明也是最智慧的办法。
这叫“守啥人学啥人”，好也是这，坏也是这，所以这方面就永远有个路子的问题。只有路子走对了，写诗才能走在规律上，这是个最根本的问题。
把真真切切的能力和经验教给别人，这本身就比那些把自己撇开得什么事都没有的纸上谈兵要好，况且是一个教了几十年书的，教的本领也是嫉妒不来的，这恰恰是个性加特色，是把人往正道上忽悠，看来这样的忽悠未尝不好。
说这些，是在随着思考说，意在跟朋友讲，到底什么是看得见摸得着的生活和生活里的人生。诗无不写，取材正是出自这里，如人性人格，生活品味，修养习惯，情调趣味，观念态度等，都在这几百字里，是看得到呼吸的地方。
人生怎么也不能没有几分定力和为人特色。定力是人灵魂里的东西，所以叫“骨气”，低一点叫“底线”，往上一点叫高尚的“原则”。生活中或许被大潮裹着而有不得不有时听风是雨的情形，来到写诗则绝对不能随波逐流。
生活没有个性和特色，就会造成写诗没有个性和特色，随波逐流的结果必然是千人一貌，如此写诗也就没了生命。
既然在生活中跟风而动恐怕是被迫的，无奈的，写诗就要以艺术的警醒，来把这种被迫和无奈的情绪表达出来，进而体现出人与不好生活环境的抗争意识，这恰恰是艺术所要的美的精神，而且因真实生活带了进来，也就不缺了个性和特色。例如杜牧《遣怀》。
现在的情况是，人人都想逃避这些，仿佛比着有个性，比着任性，劝也劝不动，拉也拉不回来。其实这些，一是伪个性，属于有个性没特色，等于还是没个性，除了走歪路便什么也干不成，二是假任性，有任性却没道理没正路，等于无端任性，意味不自知地就没了出息。
写诗对这些现象，到底是取材于之，还是故意避开，或就在其中而不知不觉地随之而去？想想杜牧《遣怀》，还是有用。
七、什么是学写诗：得法
学写诗技术，特点是知道有哪些技术，怎么运用，关键是“得法”二字。得法，因人人所得不一样，也就有不同的得法。
事实上，学写诗的人越多，得法越易于跑偏，离得法越远，尤其自学，所以在不利的环境中学写诗，还是要依赖分辨力，也要有一点不很世俗的耐力的定力。
像上面对技术的归纳，有核心技术，有**技术，还有技术风尚，都关乎怎么用的问题，都与得法有关。“得法”即指得到真法，又指得到得心应手的本领和个中风尚，也谓“真传”。
现在人人都自以为很得法，所以到处炫耀，到处传播，其实自己做不到，就什么法也没有。“法”没有抽象之法，都是实际实在的本领和德传，所以谓“得”。离开了这些，就是出圈，所谓“偷艺”，“野路子”，实际是不得法。
在“得法”二字的内涵里，不仅有知识性技术和一点见得着的能为，最核心的还是人。是人在得法，也是人在使用技术，得法过程中始从都有怎么使用技术和人是什么样子的问题，所以“得法”的过程，其实是个“得人”的过程。
反过来说就是，在得人的过程里，写诗的过程才是运用技术的过程，于是才可以继续说下去，才不误人。
这个过程不外乎只有两个层面：再现和表现，其中再现是基础，表现是目的。这就意味，技术运用就以这两个层面的工作为任务，意味用技术怎么更好地把生活再现和表现出来。
所谓“表达”，也是这个意思，无非还含有“说出来”这一意思。“说出来”也是写诗的技术，跟再现和表现具有同样的地位和性质，区别在于技术运用方法不同。
再现和表现本身就是技术，无外乎是技术范畴里与其它技术概念相比大小的问题。再现是用技术把生活直接呈现出来。如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”就是用对比技术，把眼前的场景再现给了读者。
表现是用技术以抽象的方式把生活间接呈现出来。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”就是因为有了前两句的再现，这两句就可以从前两句抽象出东西来了。
抽象出什么来了？把见到的雪和窗联 系起来，便有了古朴寂静之意，把见到的船和停泊联 系起来就有了安定和繁华之意。这些不一定是生活的现实，却一定是生活的真实，因而寄寓了作者的美好心情，也感染了读者。这就是表现，比再现高一层涵义。
再现是客观的，不然也不叫再现，也不能说没有主观意思，主观意思隐在背后，是作者怎么选择客观事物，怎么置入视角的问题。表现便是主观的，凝聚着情感、态度和想说的话。写诗的技术最终是为这个服 务的。
“说出来”的特点是用语言直接陈述，是语言本身的斟词酌句技术，不通过其它技术来迂回或绕弯子。如“好雨知时节，当春乃发生。”这也是对眼前场景的再现，至于这一句多少还有些主观评价意义，因不失客观，就仍属再现。
“说出来”也可以和其它技术一同使用。如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，这既是陈述生活现实和作者的境遇、心情，也是对比技术的运用，还是营造意境。
“说出来”也一样可以有表现意义。如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，这既是对前两句的引申，也是对作者感到凄凉之意的抽象。又如“会当凌绝顶，一览众山小。”这个更好明白。
再现是倾向感性的技术，表现是倾向理性的技术，“说出来”是语言自身的技术，既可感性又可理性。这些技术在运用上错综复杂，并不一定好分辨，也不一定要分辨，都是熟能生巧之后才慢慢能够体会到的。
也因此，知道这些，会用几下子，并不能以为得法，需要长年累月，甚至十年二十年的过程。轻率就以为得法是一知半解，浅尝辄止的表现，是只重视知道而不重视实际能力和修为的不好作风，仅凭这样的做法，暴露出的就是不得法。
得法，之所以是“得人”的过程，就在于人并非易得，也因此在得人的过程里就不能没有说处，这就是“悟得”，“修养”，“磨炼”这些字眼。
这些字眼，哪个都需要长年累月，仅磨掉不该有的性子，恐怕也没十年八年不好说，更何况在这过程中除了旧有的因素，还充满了不可预知的因素。
在自学的过程中，过于自主是不可避免的，也就意味磨掉不该有的性子是很难的。与其这样说，不如往反处说更恰当。这就是，不仅磨不掉性子，反而增加的是不该有的性子，这已然跟得法南辕北辙了。
于是乎，懂规律，有智慧的好处就派上了用场，这又回到了前面。
以上哩哩啦啦捉缝写了两天，八千字余，算迟复，还请朋友见谅。也算与朋友闲聊，朋友说自己打字慢，我则刚好相反，脑袋跟不上打字，权做锻炼一下抽象思维，有没有讹谬，算不算回答了朋友的问题，是不是符合朋友需要，能不能卒读，朋友定夺。几句诗意，敬友，--
小处藏疑大处观，问题解决莫留残。追根究底刨虫患，大树长成无复难。

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得闲磨脑壳，抽空写诗歌。悲喜人生事，短长皆是得。

——以下是刚刚贴给诗友的回复，标题为后加。

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温暖180307：2019-09-01 11:29

细看多次，谢谢先生指导！未曾见面，就能从字间知道我状况，的确正如您讲的一样。尤其两年来刻苦学诗达不到想要的效果，正向怪圈在绕，先生指出我在分辨力中差，是文化成度问题。怎样摆脱困境，真诚求教先生有什么好的方式适合我呀。

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谢谢朋友把感受反馈过来。朋友说：“未曾见面，就能从字间知道我状况。”由此朋友可以悟到点什么。这里没有神秘之法，只有对规律的认识、运用和捕捉。

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一、规律是什么

曾跟有些诗友，谈过这方面的体会。比如在这里，一个人来此说不说话，只要来过，就意味大量信息和发现，写下一个字，则意味开始验 证已有的印象，并检 验有过的判断。这其实没有什么，是多年工作和学习习惯使然，是知人识人的需要，总不能让自己等着上当后悔吧？

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这就是规律，是认识的规律。不过在这里，这样的结果只是白白增加经验，并没有任何学术价值，还是想既然都想把诗写好，就应该真诚交流起来，有实在意义的沟通，互相取长补短。

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这时，写下一个字，或一两句浮皮蹭痒的话，实际是没有价值的。尽管如此，大部分情况下还是尽量从中寻找启示，尽量回复，尽量从与人为善的角度，找出最合理的回复内容和切入点。这也是规律，是做人做事的规律。

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只要有时间，回复一般都很长，尽量做到详细，且必以启发理性思考和反思为主，不做那些不管用的知识搬家和填充，只瞄准问题和实践。

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即使时间不允许，写回复也绝不应付，总是要有所瞄准和聚焦，只有这样也才叫与人为善。这仍是规律，是精神追求的规律。

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回复总是要面对各式各样的话头和语境，每每还要有这么多话写出来，且坚持回复必有新东西，让某些人脑袋都装不下，直打退堂鼓，这对写的东西没有自信不行，毕竟知之为知之，不知为不知，既然要写，就要真实对人，也不能搞迎合，这既是与人为善，也是与己为善。这就是人性的规律，是良知的规律。

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只要对方不麻木，不是个想甩话完了就溜，而不关心有没有回应的人，或他的局限不大，一般会有像朋友这样的感受反馈回来，哪怕字多字少，或有所闪烁，这也是验 证所写回复的时刻。这还是规律，是主动进步的规律。

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规律是各种各样的。不管时空怎么微观宏观，都没有规律不在的时刻和不在的地方，任何时候也就要问一问是否走在了规律上。

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写诗也有着自身的规律，且巨细皆在。朋友说：“的确正如您讲的一样。尤其两年来刻苦学诗达不到想要的效果”，之所以对朋友有这样的判断，无外乎这时基于的是写诗的规律。

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二、写诗要什么文化

事实上，朋友也指出了一个规律。朋友说：“先生指出我在分辨力中差，是文化成度问题。”这就是对规律的认识。

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规律是需要辩证的。比如，“文化”二字就需要辩证。如果是有文没化的，文的程度再高，也不在规律上，意味走的就是歪路，就怎么也不能解决写诗的问题。

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相反，文虽少，但化的多，效率高，效果好，局限少，这就在规律上，是有文没化所不能比的，也就强于多高的“文”。这是一分为二的规律，是辩证规律。

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文是表面现象，本身可能唬人，却是纸老虎，一无用处。要想避免这般，就必须文而化之。化重于文。这是透过现象看本质的规律。

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“化”是什么？“化”不是“知道”，也不是简单的“用”。“知道”是“文”的搬家，是机器之为，不具有人的意义。

龙家小院

“用”是把“知道”转换成能力，既是这个过程，也是这个结果，还仅仅是从一个形象到另一个现象的表现。

龙家小院

这个转换，尚称不上“化”，顶多算运 输，至于运到哪里，总是说不定的。这就说明，有能力也不是“化”。

龙家小院

把简单的这种没有目的的能力当做规律，是对规律的扭曲，是把过程偷换为目的小聪明。这是逻辑学上的规律

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真正的“化”，是把“文”化成人，让知道的东西变成人的生活切实素质和无可再替代的灵魂。这个过程中，最需要的媒介就是分辨力。

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只有分辨力，才让人明白怎么化，化成什么，哪些是千万不可化的，哪些是必须化的。这是具体问题具体分析的规律。

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分辨力是智慧，智慧正是从这个真正的“化”中得来，养成，丰富和强大起来的。这是智慧形成的规律。

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在智慧看来，化是一个过程，且因人而异，是建立在人的原有素质基础上的，不考虑这个基础，什么样的化，都是盲目且不可预知的。这就是“化”的矛盾转化规律。

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这个规律告诉人的是，写诗不可能一蹴而就，也没有捷径。

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这时，再运用上面说的各种规律，就会知道，一个人面对写诗，一定要分清是从原点开始的，还是从迷途上开始的。

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从原点开始，方法是找对路，有方向感，从迷途开始，则要抖落尘埃，重新回到原点再出发。这也是具体问题具体分析的规律，是唯物主义最根本的规律和方法论。

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再出发，是当今很多写诗的人面临的课题。

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面对这个课题，无非改变，迷茫和无知三种状态。