“撞韵”“挤韵”与诗的音乐性

针叶林

诗的起源就是歌，是人们劳动中或生活中用来娱乐的。后来脱离了乐谱独自流传，依靠自身的声调和节拍具有乐感。到了南北朝时期五言诗盛行，沈约等发现了汉字的四声并规范化，五言诗开始讲究声律，有四声八病之论，都是为了诗歌朗读起来好听的。这八病主要内容是以四声为基础讲究四声的变化，形成诗句的抑扬交错，所谓“前有浮声后有切响”，实际就是字音声调平仄变化，八病前四病“平头，上尾，蜂腰，鹤膝”，就是讲句中平仄变化规则的，后来到唐代形成了律诗的格律。八病后四病“大韵，小韵，旁纽，正纽”是讲诗句中汉字发音组合和忌讳的，其中主要内容就是类似现在讲究的“挤韵”“撞韵”，都是和押韵韵律有关的。可见我们的前贤对诗歌音律的研究是相当严细的，这些理论是我们的宝贵财富。
     诗的最重要特点就是押韵。押韵的最主要特征就是有规律的同声谐振。谐振，有如军队的正步行进，有如伴奏的军乐队的鼓点，在所有军士比如右脚落地时会有统一的鼓声，所以形成节奏铿锵的进行曲旋律。作为诗歌，节奏则是一句五字一个单元，两句十个字为一大单元。形成所谓一联。每联最后一字要押韵，即平仄和音调皆相同，形成共振。但要注意的是不允许随意在别处再乱添韵脚音------这就是避忌“挤韵”，沈约理论叫“大韵”，也不允许单调重复太多，沈约理论叫“小韵”，“旁纽”“正纽”----其中与句脚有关的内容则是“撞韵”，因为与押韵有关的最重要的就是句末字，诗中叫“韵脚”和“白脚”。挤韵和撞韵的声音效果是不好听的。
   汽车有四个轮子，前后各两个，位置严格有序，所以汽车得以顺利行走。虽然轮子个个可以行走，但安多了安少了安错了位置都不行。这就是诗中韵脚字音的规则。有人说，既然押韵可以形成谐振的效果，为什么不可以处处挤韵呢？原因就是这不仅浪费，而且是添乱。拿诗韵来说，每个韵部的字都是有数的，有的窄韵字数更少，你乱用，就会造成不必要的重复和浪费。就要军乐队中乱敲鼓点，汽车上多安轮子一样，这叫乱弹琴。
    汉语词汇中有连绵词，如叠韵词彷徨，徘徊，张扬，缠绵，狰狞；有叠字词如处处，翩翩，霏霏，还有同音字组成的词组如青青，两两，连连，或同韵母词如苍凉，长江，蓝天，关山，等等。这些词中的两个汉字是不能分开用的。分开用就失去了原词的意义。放在一起则不属于“挤韵”和“撞韵”。网上有人（如韩鲁珩）竟然说这些连绵词也是“挤韵”“撞韵”，是“酱缸文化”，将“押韵”说成挤韵，是要汽车拆掉轮子一样荒谬。
   当然挤韵和撞韵不像汽车轮子数量那样机械和严格。诗词造句讲究自然流畅。在用字数较多的韵部字押韵时，出现个别撞韵是难免的，所以沈约和元兢说这是“疥廯小疾，知之可也，避之为美”。本人对部分唐诗样本做过统计：撞韵的出现几率对于绝句（一个白脚）是5%。对于八句的律诗，出现一个撞韵几率是20%左右，也相当于每个单独白脚是5%左右。而“挤韵”出现的几率远远小于“撞韵”。流传下来的名诗如唐诗三百首收录的作品（律诗绝句）挤韵撞韵都少于上列几率（律诗单撞18%）。可见挤韵和撞韵是应当引起作者注意的。

北山钓者

久不见针先生了，问好！

梅花山人

网上有人（如韩鲁珩）竟然说这些连绵词也是“挤韵”“撞韵”，是别有用心的乱说，其目的是攻击中国文化是“酱缸文化”。
---------------------
针叶林是怎么看出来的说这些连绵词也是“挤韵”“撞韵”其目的是攻击中国文化是“酱缸文化”的呢，逻辑链在哪里，又是头脑发热胡说出来的吧

梅花山人

“酱缸文化”不过是柏杨先生对媚俗文化的一种文学批评，瞎扯上政治是针叶林一惯用于攻击他人的恶劣手法，其心可诛

梅花山人

《丑陋的中国人》


本文是柏杨于一九八一年八月十六日在美国纽约孔子大厦的讲辞。
今天主席给我的题目是，这是一个学术讨论会，世界上往往有一种现象是：人人都知道的事，如果把它加一个定义的话，这事的内容和形式却模糊了，反而不容易了解真相，在这种情况之下，讨论不容易开始。
记得一个故事，一个人问一位得道的高僧———佛教认为人是有轮回转生的，说：“我现在的生命既是上辈子的转生，我能不能知道我上辈子是个什么样的人？既是下辈子又要转生，能不能告诉我下辈子又会转生什么样的人？”这位得道高僧告诉他四句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。”假定你这辈子过的是很快乐的生活，你前辈子一定是个正直宽厚的人；假定你这辈子有无穷的灾难，这说明你上辈子一定做了恶事。这个故事给我们很大的启示。在座的先生小姐，如果是佛教徒的话，一定很容易接受，如果不是佛教徒的话，当然不认为有前生后世，但请你在哲理上观察这段答问。
我的意思是，这故事使我们联想到中国文化。在座各位，不管是哪一个国籍的人，大多数都有中国血统，这个血统不是任何方法可以改变的。不高兴是如此，高兴也是如此。我们所指的中国人是广义的，并不专指某一个特定地区，而只指血统。
中国人近两百年来，一直有个盼望，盼望我们的国家强大，盼望我们的民族成为世界上最优秀的民族。但是，多少年以来，我们一直衰弱，我们一直受到外人的歧视，原因在什么地方？当然我们自己要负责任。但是，从文化上追寻的话，就会想到刚才所说的那个故事，为什么我们到今天，国家还不强大？人民还受这么多灾难？从无权无势的小民，到有权有势的权贵，大家方向都是一样的，都有相同的深切盼望，也有相同的深切沮丧。
我记得小时候，老师向我们说：“国家的希望在你们身上。”但是我们现在呢？轮到向青年一代说了：“你们是国家未来的希望。”这样一代一代把责任推下去，推到什么时候？海外的中国人，对这个问题更加敏感，也盼望得更为殷勤。今天我们国家遭到这样的苦难，除了我们自己未能尽到责任以外，传统文化给我们的包袱是很沉重的，这正是所谓前生因，今世果。
前天我在波士顿博物馆，看到里面陈列着我们祖母时代的缠足的鞋子。我亲身的经验是，像我这样年纪的妇女，在她们那时候都是缠足的，现在你们年轻人听来简直难以想像。为什么我们文化之中，会产生这种残酷的东西？竟有半数的中国人受到这种迫害，把双脚裹成残废，甚至骨折，皮肉腐烂，不能行动。而在我们历史上，竟长达一千年之久。我们文化之中，竟有这种野蛮部分？而更允许它保留这么长的时间，没有人说它违背自然，有害健康，反而大多数男人还认为缠小脚是值得赞美的。而对男人的迫害呢？就是宦官。根据历史记载，宋王朝以前，但凡有钱有权人家，都可自己阉割奴仆。这种事情一直到十一世纪，也就是宋王朝开始后，才被禁止。这种情形，正说明我们文化里有许多不合理性的成分。而在整个历史发展的过程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。
任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。
说到酱缸，也许年轻朋友不能了解。我是生长在北方的，我们家乡就有很多这种东西，我不能确切知道它是用什么原料做的，但各位在中国饭馆吃烤鸭的那种作料就是酱。酱是不畅通的，不像黄河之水天上来那样澎湃。
由此死水不畅，再加上蒸发，使沉淀的浓度加重加厚。我们的文化，我们的所谓前生因，就是这样。
中国文化中最能代表这种特色的是“官场”。过去知识分子读书的目的，就在做官。这个看不见摸不着的“场”，是由科举制度形成，一旦读书人进入官场之后，就与民间成为对立状态。那个制度之下的读书人，唯一的追求目的，就是做官，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。读书可以做官，做了官就有美女和金钱。从前人说，行行出状元，其实除了读书人里有状元，其他人仍是不值一文的工匠。那时候对其他阶层的人，有很多制度，不能穿某种衣服，不能乘某种车子。封建社会一切都以做官的人的利益为前提。封建社会控制中国这么久，发生这么大的影响和力量，在经济上的变化比较小，在政治上却使我们长期处在酱缸文化之中，特征之一就是以官的标准为标准，以官的利益为利益，使我们的酱缸文化更加深、更加浓。
在这种长期酱在缸底的情形下，使我们中国人变得自私、猜忌。我虽然来美国只是短期旅行，但就我所看到的现象，觉得美国人比较友善，比较快乐，经常有笑容。我曾在中国朋友家里看到他们的孩子，虽然很快乐，却很少笑，是不是我们中国人面部肌肉构造不一样？还是我们这个民族太阴沉？
由于民族的缺乏朝气，我们有没有想到，造成这样的性格，我们自己应该负起责任？中国人的人际之间，互相倾轧，绝不合作。这使我想起了一个日本侦探长训练他的探员，要求他属下看到每一个人，都要怀疑他是不是盗贼。这种心理状态用于训练刑事警察是好的，但是中国人心里却普遍地有这种类似情况：对方是不是想从我这里得到什么好处？形成彼此间的疑惧，这种疑惧使中国人变成一盘散沙。
我们是这样大的一个国家，有资源，有人口，八亿或者十亿，能够同心协力的话，我们在亚洲的情况，哪里会不及日本？
由于长期的专制封建社会制度的斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围。年代久远下来，使我们多数人丧失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇气，一切事情只凭情绪和直觉反应，而再不能思考。一切行为价值，都以酱缸里的道德标准和政治标准为标准。因此，没有是非曲直，没有对错黑白。在这样的环境里，对事物的认识，很少去进一步地了解分析。在长久的因循敷衍下，终于来了一次总的报应，那就是“鸦片战争”。
鸦片战争是外来文化横的切入，对中国人来说，固然是一次“国耻纪念”，但从另一角度看，也未尝不是一次大的觉醒。日本对一些事情的观察，跟我们似乎不同。十八世纪时，美国曾经击沉了日本两条船，使日本打开门户，日本人认为这件事给他们很大的益处，他们把一种耻辱，当做一种精神的激发。
事实上，我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留着一根辫子，女人还缠着小脚，大家还穿着长袍马褂，陆上坐两人小轿，水上乘小舢板。如果鸦片战争提早到三百年前发生，也许中国改变得更早一些，再往前推到一千年前发生的话，整个历史就会完全不一样。所以我认为这个“国耻纪念”，实际上是对我们酱缸文化的强大冲击，没有这一次冲击，中国人还一直深深地酱在酱缸底层，最后可能将窒息而死。
鸦片战争是一个外来文化横的切入。西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切入越好。这个大的冲击，无疑是对历史和文化的严厉挑战，它为我们带来了新的物质文明，也为我们带来了新的精神文明。
所谓物质文明，像西方现代化的飞机、大炮、汽车、地下铁等等，我们中国人忽然看到外面有这样的新世界，有那么多东西和我们不一样，使我们对物质文明重新有一种认识。再说到精神文明，西方的政治思想、学术思想，也给我们许多新的观念和启示。过去我们不知道有民主、自由、人权、法治，这一切都是从西方移植过来的产品。
以前中国人虽有一句话，说“人命关天”，其实，人命关不关天，看发生在谁身上？如果说发生在我身上，我要打死一个人的话，当然关天。但如果凶手是有权势的人，人命又算得什么？所以还是要看这关系到谁的问题。古圣人还有一句话，说“民为贵，君为轻”，这不过是一种理想，在中国从没有实现过。以前的封建时代，一个王朝完了，换另一个王朝，制度并没有改变。把前朝推翻，建立了新朝，唯一表示他不同于旧王朝的，就是烧房子，把前朝盖的皇宫宝殿烧掉，自己再造新的，以示和前朝不同。他们烧前朝房子的理由，是说前朝行的是暴政，自己行的是仁政，所以“仁政”要烧“暴政”的房子。如此一代一代下来，并不能在政治思想上有任何新的建树，而只以烧房子来表示不同。这使我们中国这个古老的国家，几千年竟没有留下来几栋古老建筑。
中国政治思想体系中，也有一些理想的东西，是接近西方的，例如“王子犯法，与庶民同罪”这样的话，但这也不过只是一种希望和幻想罢了。事实上，这是根本不可能的事，王子犯法绝对不会和庶民同罪的，中国人向来不知道民主、自由、法治这回事，虽然以前有人说，我们也有自由，可以骂皇帝，但我们的自由极为有限，在统治者所允许的范围内，有那么一点点自由。人民或许可以骂皇帝，但得偷偷地背地里骂。自由的范围很狭小，当然可以有胡思乱想的自由，但是民主、法治等等观念，却完全没有。
中华民族是世界上最伟大的民族之一，当然，我们在感情上也不得不这样认为，否则就难以活下去了。但世界上还有另一个伟大的民族，就是盎格鲁撒克逊。这个民族为世界文明建立了钢架，像他们的议会制度、选举制度，和司法独立、司法陪审制度等等，为人类社会，建立了一个良好结构，这是它对文明所作出的最大贡献，也是西方社会能够在政治上走向合理公平的原因之一。无论如何，再浪费的选举，总比杀人如山、血流成河要好。对于西方一些好的东西，我们必须有接受的勇气。有人说西方的选举不是选举人才，是在选举钱，而这种钱不是一般人所可以负担得起的，即使这样，浪费金钱，也比浪费人头要好。
一切好的东西，都要靠我们自己争取，不会像上帝伊甸园一样，什么都已经安排好了。中国人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。记得以前看过一部电影，忘记了影片的名字，一个贵妇人，她某一面是美丽、华贵，被人崇拜，另一面却是荒淫、无耻、下流，她不能把这双重人格统一起来，后来心理医生终于使她面对现实，她只好自杀。我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？
我们应该学会反省，中国人往往不习惯于理智反省，而习惯于情绪的反省。例如夫妻吵架，丈夫对太太说，你对我不好。太太把菜往桌上一掼，说：“我怎么对你不好？我对你不好，还做菜给你吃？”这动作就是一种不友善的表示，这样的反省，还不如不反省。
自从西方文化切入以后，中国在政治思想上固然起了变化，在道德观念上也起了变化。以前，丈夫打老婆是家常便饭，现在你要打一下，试试看！年轻朋友很幸运的是，传统之中一些堕落的文化，已被淘汰了不少，不但在政治上道德上如此，在所有文化领域中，如艺术、诗歌、文学、戏剧、舞蹈，都起了变化和受到影响。
一说起西洋文化、西洋文明，准有人扣帽子，说“崇洋媚外”。我认为崇洋有什么不可以？人家的礼义确实好过我们的粗野，人家的枪炮确实好过我们的弓箭。如果朋友之中，学问道德种种比自己好，为什么不可以崇拜他？中国人没有赞美别人的勇气，却有打击别人的勇气。由于我们的酱缸文化博大精深，遂使中国人“橘逾淮则枳”。橘子在原来的地方种植生长出来，又大又甜，但移植到另一个地方去，却变成又小又酸了，这是水土不服。我有一位朋友，他就是在我坐牢的十年中，一直营救我的孙观汉先生，他曾将山东省大白菜种子，带到匹兹堡来种，但种出来的菜，完全不是原来的样子。
可是日本人就有一种本事，学什么，像什么，而中国人却学什么，不像什么。日本人这种精神了不起，他可以学人家的优点，学得一模一样。中国人只会找出借口，用“不合国情”做挡箭牌，使我们有很好的拒绝理由。甲午战前，日本人到中国海军参观，看见我们的士兵把衣服晒在大炮上面，就确定这种军队不能作战。我们根本不打算建立现代化观念，把一切我们不想做的事，包括把晒在大炮上的衣服拿开，也都推说“不合国情”。
像台北的交通问题，原是最简单不过的事，多少年来，却一直解决不了。我想如果对违规的人施以“重罚”，几次下来也就好了。但有人提出来应该要教导他们“礼让”，认为礼让才适合我们国情。我们已经礼让得太久了，被坑得太深了，还要再礼让到什么时候？我们设了一个行人穿越马路时的“斑马线”，“斑马线”本来是保护行人的，结果很多人葬身在“斑马线”上。我有个朋友在台北开车时横冲直撞，到美国来后常常接到罚单，罚得他头昏眼花，不得不提高注意。就像交通规则，这么简单的事，中国也有，可是立刻扭曲。一说起别国的长处，就有人号叫说“崇洋媚外”。事实上，美国、法国、英国、日本，他们有好的，我们就应该学；他们不好的，就不应该学，就是这么简单明了！
有位美国人写过一本书《日本能？为什么我们不能？》，并没有人说这位教授崇洋媚外。由此可知，酱缸文化太深太浓，已使中国人丧失了消化吸收的能力，只一味沉湎在自己的情绪之中。一位朋友开车时往往突然地按一下喇叭，我问他为什么，他开玩笑说：“表示我不忘本呀！”我们希望我们有充足的智能认清我们的缺点，产生思考的一代，能够有判断和辨别是非的能力，才能使我们的酱缸变淡、变薄，甚至变成一坛清水，或一片汪洋。
中国人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。我们要养成看事情全面的、整体的概念。很多事情从各个不同的角度发掘，就比从一个角度探讨要完全。两点之间的直线最短，这是物理学上的；在人生历程上，最短距离往往是曲线的。所以成为一个够格的鉴赏家，应是我们追求的目标。有鉴赏能力的社会，才能提高人们对事物好坏的分辨。以前我曾看见过老戏剧家姜妙香的表演，他已经六十多岁了，脸上皱纹纵横，简直不堪入目。可是，这对他艺术的成就，没有影响。当他唱《小放牛》的时候，你完全忘了他苍老的形象。大家有鉴赏分辨的能力之后，邪恶才会敛迹。好像我柏杨的画和凡·高的画放在一起，没有人能够分别，反而说：“柏杨的画和凡·高的画一样！”那么，真正的艺术家受到很大的打击，社会上也就永远没有够水准的艺术作品。
中国虽然是个大国，但中国人包容的胸襟不够。前天我在肯尼迪机场搭飞机，在机上小睡了一个钟头，醒来后飞机仍没有开，打听之下，才知道他们在闹罢工。我惊异地发现，旅客秩序很好，大家谈笑自如，这如果发生在我们国家，情形可能就不一样了。旅客准跑去争吵：“怎么还不起飞？怎么样？难道吃不饱？闹什么罢工？罢工你还卖票？”他们是从另一个角度看：如果我是领航员，说不定我也参加罢工。从这里面也可以看见所谓大国民的气度，美国这个国家的包容性很大，它不但包容这么多肤色和种族，还包容了不同的语言和不同的风俗习惯，甚至包容了我们中国人的粗野。
这种风度说明一个大国的包容性，像里根和卡特在电视上辩论的时候，彼此之间各人发表政见，并没有做出粗野攻击。里根并没说，你做了几年总统，只知道任用私人！卡特也没有说，你没有从政经验，这个国家你治理得好呀？双方都表现了极好的风度，这就是高度的民主品质。

刚刚

梅花山人 发表于 2018-1-9 09:33
针叶林夹带私货恶意攻击韩鲁珩，不过是丑陋的中国人中最丑陋的人

针叶林回归故地应欢迎，希望大家不要再用旧手段争斗。针叶林要做到尽量对事不对人，尤其别去攻击人。大家对针叶林也不要抱成见，我对针叶林不会有成见，只要文明交流，你怎样反对我的观点都不要紧，但攻击我，我就不客气了。

穿越梅嶺

刚刚 发表于 2018-1-9 10:10
针叶林回归故地应欢迎，希望大家不要再用旧手段争斗。针叶林要做到尽量对事不对人，尤其别去攻击人。大家 ...

先生说的对。就诗论诗。我个人的意见是，有矛盾的双方，如果都能平心静气的谈诗论艺，可以交流；如果存在互相攻击的心理，最好是不要进入对方的帖子，并且不支持就此话题重开新帖。

梅花山人

刚刚 发表于 2018-1-9 10:10
针叶林回归故地应欢迎，希望大家不要再用旧手段争斗。针叶林要做到尽量对事不对人，尤其别去攻击人。大家 ...

说连绵词也是“挤韵”“撞韵”不过就是理论中的一个小问题而已，偏要跟什么‘是别有用心的乱说，其目的是攻击中国文化是“酱缸文化”。’扯在一块滥行攻讦，他主动攻击别人，人家就不会攻击他么，这跟欢迎回归不欢迎回归没有必然联系

针叶林

梅花山人 发表于 2018-1-9 09:22
网上有人（如韩鲁珩）竟然说这些连绵词也是“挤韵”“撞韵”，是别有用心的乱说，其目的是攻击中国文化是“ ...

杂谈诗词，诗歌（６7）从”叠词”看所谓”挤韵”的荒谬

文/韩鲁珩 发表于 2018-1-1 17:59:26

不知具体何时，挤韵，撞韵成了近体诗禁忌和病态。以诈传诈，今天大部分人也跟着瞎忽悠，写近体诗不能挤韵，撞韵。
所谓”挤韵“，是指诗中使用了与韵脚韵母相同的字。　不能挤韵的理由，影响了韵美的效果。论证依据，韵脚是大楼基石，挤韵让楼基不稳固（这种信口开河，缺乏任何逻辑关系的论证，简直愚不可及，真想不到竟能被奉为座右铭，可见我们文化的昏庸和浅薄）。

所谓”撞韵“，是指无韵的句子，尾字使用了同诗韵脚的仄声字。撞韵不可以的理由，缺乏变化，读着口涩（我试着读了很多次，什么都读出来了，就是没有读出涩。这种庸人癔语，毫无任何声乐规律常识，完全是个人所见，竟如何成了万人盲从的诗词禁忌？）。

相比，挤韵，撞韵，诗词的叠词，叠声在发音上更是明显反复重复，十倍放大了挤韵，撞韵的效果。　有趣的是，叠声这种比挤韵，撞韵更应该造成大楼坍塌的共振，却是近体诗词的常见情况，并被广泛赞誉。难道诗词也遵循”且珠者贼，窃国者侯“，这种没有是非的混蛋逻辑吗？

汉语叠词(reduplicative words)或称迭字、叠字、重叠词、叠音词,就是用重叠语素或音节构成的词,是汉语独有的构词法,具有形象性(形)、确切性(意)和音乐性(音)的美感特征。叠词或摹声,或摹色,绘声绘形,朗朗上口,声声悦耳。其摹状修辞效果可令人如闻其声,如见其形。呈线性依次排开的文字能产生一种铺排感、推及感和流动美感,带来视觉冲击力。而叠音声韵回环往复,其音响的回环美造就了听觉上的延绵感。汉语的单音节词因叠字而舒缓延展 （文字来自网络）


叠词是古代诗词的表现手法之一。我国最早的诗歌总集《诗经》共305篇,使用过叠词的就有200篇,如:“关关雎鸠”、“杨柳依依”、“灼灼其华”、“言笑晏晏”、“蒹葭苍苍”等。巧用叠词,能更好的表达思想,刻画人物,绘景状物,增强韵律美;巧考叠词,能引导学生领会古诗词的表现手法。一、巧用叠词,抒发思想感情“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”(李清照的《声声慢》),词人连用了七组叠词,共十四个字,极为细腻的表现了诗人百无聊赖,哀伤愁苦的心境。此词一出,几乎封住了后代所有词人之口,为人称道。“远书归梦两悠悠,只有空床敌素秋。阶下青苔与红树,雨中寥落月中愁”(李商隐《端居》2006年高考语文福建卷)。诗人借用“悠悠”二字,既形象地显示出远书、归梦的沓逸难期,也传神地表现出希望落空时的怅然若失,又隐含双方山川阻隔、别后经年的空间、时间远隔的言外之意。可见,巧妙运用叠词,更能恰当地表现作者当时的思想感情。 （文字来自网络）


我们中华民族，文化源远流长，博大精深。但我们的习惯思维却是概念不清，不争而论，指鹿为马的推理。盲从经典，膜拜权威，以偏概全等等更是我们文化中的糟粕。

挤韵，撞韵的荒谬规则是我们文化酱缸的一个生动示例。


http://www.hkscxh.net/thread-769417-1-1.html

刚刚

梅花山人 发表于 2018-1-9 10:18
说连绵词也是“挤韵”“撞韵”不过就是理论中的一个小问题而已，偏要跟什么‘是别有用心的乱说，其目的是 ...

是别有用心的乱说，其目的是攻击中国文化是“酱缸文化”。----这样说确实不对，应该修改。这个“攻击”用得很不对

金筑子

在我看来，此文是针叶林先生的理论力作。只是把撞韵比喻成力学中共振是不恰当的。共振，是两个振动频率相同的力发生叠加，这个叠加后的力将发生数倍乃至数十倍的两个力。而两个同韵字“相撞”，是不会发生这种共振现象的。

梅花山人

针叶林 发表于 2018-1-9 10:19
杂谈诗词，诗歌（６7）从”叠词”看所谓”挤韵”的荒谬

文/韩鲁珩 发表于 2018-1-1 17:59:26

韩鲁珩的推论是‘我们的习惯思维却是概念不清，不争而论，指鹿为马的推理。盲从经典，膜拜权威，以偏概全等等更是我们文化中的糟粕。’，说这些现象是酱缸文化并不为过

韩鲁珩说挤韵，撞韵的荒谬规则是我们文化酱缸的一个生动示例，是其立论上推理，因为他认为挤韵，撞韵是无理之说，是盲从经典，膜拜权威，以偏概全的错误

刚刚

针叶林 发表于 2018-1-9 10:19
杂谈诗词，诗歌（６7）从”叠词”看所谓”挤韵”的荒谬

文/韩鲁珩 发表于 2018-1-1 17:59:26

你认为他错了，进行批驳，这是正常的，而且应该鼓励。但人和事一定要分清，由于人事不分，使你在这树敌无数，该接受教训了。我们不是圣人，文章、观点都难免出错，但不能因为出错，人身也受到攻击。

针叶林

金筑子 发表于 2018-1-9 10:35
在我看来，此文是针叶林先生的理论力作。只是把撞韵比喻成力学中共振是不恰当的。共振，是两个振动频率相同 ...

而两个同韵字“相撞”，是不会发生这种共振现象的。
------是的。所谓相撞是指这两个同韵字分离开的，联绵字不叫“相撞”。连绵词也是“相撞”这是韩某人的理论。我认为既然沈约有论在先，理应引起我们重视和仔细研究。

针叶林

北山钓者 发表于 2018-1-9 09:12
久不见针先生了，问好！

谢谢，问好！

梅花山人

刚刚 发表于 2018-1-9 10:32
是别有用心的乱说，其目的是攻击中国文化是“酱缸文化”。----这样说确实不对，应该修改 ...

中国文化本来就有“酱缸文化”丑陋的一面，上纲上线到中华文化就是“酱缸文化”在理论上是以偏概全，混淆概念，在文风上则是恶意攻讦

一个理论中的小问题偏要扯上攻击中华文化，不是醉了就是头脑过热

针叶林

穿越梅嶺 发表于 2018-1-9 10:13
先生说的对。就诗论诗。我个人的意见是，有矛盾的双方，如果都能平心静气的谈诗论艺，可以交流；如果存在 ...

谢谢梅岭先生！

金筑子

好像什么撞韵挤韵说是近些年网上的无聊之谈！并没人去信这些玩意！“万水千山只等闲”、“春风又绿江南岸”，难道要去改掉“山”和“岸”？

针叶林

金筑子 发表于 2018-1-9 10:47
好像什么撞韵挤韵说是近些年网上的无聊之谈！并没人去信这些玩意！“万水千山只等闲”、“春风又绿江南岸” ...

个例不能代表全部。

三羊

1
《主上元日夣王母献白玉环》丁　泽
夣中朝上日，阙下拜天顔。彷佛瞻王母，分明献玉环。
灵姿趋甲帐，悟道契玄关。似见霜姿白，如防月彩弯。
霓裳归物外，鳯厯晓人寰。仙圣非相逺，昭昭寤寐间。
【逺/间】

2
《南至日隔霜仗望含元殿炉香》王良士
抗殿疏龙首，髙楼接上玄。节当南至日，星是北辰天。
霜防罗仙仗，金炉引御烟。霏防霜阙近，溶曵九门连。
拂树祥光满，分晴曙色鲜。一阳今在厯，生植愿陶甄。
【满/鲜】

3
《华清宫望幸》　　　　　　　薛存诚35
骊岫接新丰。岧嶤驾碧空。凿山开秘殿。隐雾蔽仙宫。
绛阙犹栖鳯。雕梁尚带虹。温泉曽浴日。华舘旧迎风。
肃穆瞻云辇。深沉闭绮栊。东郊望幸处。瑞气霭蒙蒙。
【鳯/虹】

4
《观北藩谒庙》　　　　　　　王　卓40
肃肃层城里。巍巍祖庙清。圣恩覃布濩。异域献精诚。
冠盖分行列。戎夷变姓名。礼终齐百拜。心洁尽忠诚。
瑞气千重色。箫韶九奏声。仗移迎日转。斾动逐风轻。
休运威仪盛。丰年爼豆盈。不堪惭颂德。空此望簮缨。
【盛/盈】

5
《藩臣恋魏阙》　　　　　　　蒋　防47
剖竹随皇命。分忧镇大藩。恩波懐魏阙。献纳望天阍。
政奉南风顺。心依北极尊。夣魂通玉陛。动息寄朱轩。
直以蒸黎念。思陈政化源。如何子牟意。今古道斯存。
【念/源】

6
《冬日可爱》　　　庾元亮49
宿雾开天霁。寒郊见初日。林踈照逾逺。冰轻影微出。
岂假阳和气。暂忘玄冬律。愁抱望自寛。覉情就如失。
欣欣事几许。曈曈状非一。倾心傥知期。良愿自兹毕。
【霁/日】、【期/毕】

7
《日南长至》　　　　　　独孤铉【元和年吏部】51
玉厯颁新律。凝隂发一阳。轮辉犹惜短。圭影此偏长。
晷度经南斗。流星尽北堂。乍疑同户耀。可爱逗林光。
积雪销微煦。初萌动早芒。更升台上望。云物已昭彰。
【望/彰】

8
《夏日可畏》　　　　　　　　张　籍53
赫赫温风扇。炎炎夏日徂。火威驰逈野。畏景烁遥途。
势矫翔阳翰。功分造化鑪。禁城千品烛。黄道一轮孤。
落照频空簟。余晖巻夕梧。如何倦游子。中路独踟蹰。
【烛/孤】

9
《秋日悬清光》　　　　　　　陶拱54
秋至云容敛。天中日景清。悬空寒色净。委照曙光盈。
泫泫看弥上。辉辉望最明。烟霞轮乍透。葵藿影初生。
鉴下应无极。升高自有程。何当廻盛彩。一为表精诚。
【净/盈。】

10
《月映清淮流》　　　　　　　徐　敞66
遥夜淮弥净。浮空月正明。虗无含气白。凝淡映波清。
见底深还浅。居高缺复盈。处柔知坎德。持洁表隂精。
利物功难并。和光道已成。安流方利渉。应鉴此时情。
【净/明】

11
《圆灵水镜》　　　　　　　　徐　敞68
浮光上东洛。扬彩满圆灵。明灭沦江水。盈虗逐砌蓂。
不分沙岸白。偏照海山青。练色临防牖。蟾光霭户庭。
成轮疑璧影。初魄类弓形。逺近凝清质。姢姢出众星。
【影/形】

12
《圆灵水镜》　　　　　　张　聿69
鳯池开月镜。清莹写寥天。影散微波上。光含片玉悬。
菱花凝泛灔。桂树映清鲜。乐广披云日。山涛巻露年。
濯缨何处去。鍳物自堪妍。廻首防云液。蟾蜍势正圆。
【灔/鲜】

13
《京兆府试残月如新月》　　　郑　谷70
荣落何相似，初终却一般。犹疑和夕照，谁信堕朝寒。
水国辉华别，诗家比象难。佳人应悮拜，栖鸟反求安。
屈指期轮满。何心谓影残。庾楼清赏处，吟彻曙钟防。
【满/残】

14
《府试观老人星》　　　　　　李　频75
良宵出户庭。极目向青冥。海内逢康日。天边见寿星。
临空遥灼灼。竟晓独荧荧。春后先依景。秋来忽近丁。
垂休归有道。作瑞掩前经。岂比周王夣。徒言得九龄。
【景/丁】、【夣/龄】

15
《虹藏不见》　　　　　　　　徐　敞76
迎冬小雪至。应节晩虹藏。玉气徒成象。星精不散光。
羙人初比色。飞鸟罢呈祥。石涧収晴影。天津失彩梁。
霏霏空暮雨。杳杳映残阳。舒巻应时令。因知圣厯长。
【象/光】

16
《閠月定四时》　　　　　　　罗　让77
月閠随寒暑。畴人定职司。余分将考日。积筭自成时。
律候行宜表。隂阳运不欺。气薫灰琯騐。数扐卦辞推。
六律文明序。三年理暗移。当知嵗功立。唯是奉无私。
【日/时】、【立/私】

17
《閠月定四时》　　　　　　许　稷78
玉厯穷三纪。推为积闰期。月余因妙筭。岁徧自成时。
乍觉年华改。翻怜物候迟。六旬知不忒。四气本无欺。
月桂亏还正。阶蓂落复滋。从斯分厯象。共仰定毫厘。
【纪/期】

18
《閠月定四时》　　　　　　乐　伸81
圣代承尧厯。恒将闰正时。六旬余可借。四序应如期。
分至宁愆素。盈虚信不欺。斗杓重指甲。灰琯再推离。
羲氏兼和氏。行之又则之。愿言符大化。永永作元龟。
【厯/时】、【氏/之】

19
《迎春东郊》2-2　             王　绰85
玉管潜移律。东郊始报春。銮舆膺寳运。天仗出佳辰。
睿泽光时軰。恩辉及物新。虬螭动旌斾。烟景入城闉。
御栁初含色。龙池渐啓津。谁怜在隂者。得与蛰虫伸。
【运/辰】

20
《长安早春》2-1　前　人89
杳霭三春色。先从帝里芳。折杨犹恨短。测景已忻长。
鸎和红楼乐。花连紫禁香。跃鱼惊太液。佳气接温汤。
风送飞珂响。尘防翠辇光。熈熈晴煦逺。徒欲奉尧觞。
【响/光】

21
《首夏犹清和》　　　　　　　张　律96
早夏宜初景。和光起禁城。祝融将御节。炎帝啓朱明。
日送残花晩。风过御苑清。郊原浮麦气。池沼发荷英。
树影临山动。禽飞入汉轻。幸逢尧禹化。全胜谷中情。
【景/城】

羊注：以上统计数据，来源于《文苑英华》省试帖的前100首中的。

金筑子

针叶林 发表于 2018-1-9 10:56
个例不能代表全部。

凭针先生的精神，这可以找出很多，决不是个例，且不是少例！

针叶林

三羊 发表于 2018-1-9 11:09
1
《主上元日夣王母献白玉环》丁　泽
夣中朝上日，阙下拜天顔。彷佛瞻王母，分明献玉环。

这种多句的排律出现撞韵的几率远大于律诗。

针叶林

金筑子 发表于 2018-1-9 11:11
凭针先生的精神，这可以找出很多，决不是个例，且不是少例！

根据我已检索的500首诗，有撞韵的绝句5%，八句律诗出现一个撞韵的几率是1/5，与无撞韵诗相比是相对少数。出现两个三个撞韵的也有，极个别。白脚全撞的无。这就是规律。

瑞丰堂

事实上，我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留着一根辫子，（柏杨）

看到这段，不禁想起，网上一些攻击毛主席的，说他感谢过日本皇军，实际上，他感谢过的人很多，包括其他帝国主义和运输队长。

北戴河

凭针先生的精神，点击率创新高，好贴。

刚刚

金筑子 发表于 2018-1-9 10:47
好像什么撞韵挤韵说是近些年网上的无聊之谈！并没人去信这些玩意！“万水千山只等闲”、“春风又绿江南岸” ...

能不撞韵挤韵当然好

呼伦贝尔

认真阅读了，很有内涵的文章。

呼伦贝尔

认真阅读了，很有内涵的文章。

刚刚

针叶林 发表于 2018-1-9 11:12
这种多句的排律出现撞韵的几率远大于律诗。

八病中撞韵挤韵都是病，后人习惯用，再说病就无人理了。因此只能尽量做到避免撞韵挤韵，做到读起来更流畅些

刚刚

瑞丰堂 发表于 2018-1-9 11:34
事实上，我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留 ...

这些话都要正确去读，读偏了就会出问题