读诗与评诗

晓风轻拂

尘与沙 发表于 2021-11-9 07:13
所谓一法不生，一拘不着。自古诗无达诂。

迈五兄所说甚是。遥握。

尘与沙

六朝专事铺陈，毎伤于辞繁意寡。然繁辞中能贯以健气行者，其气大是可学。此即建安余风，唐贤亦藉以为筋力者也。

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樊榭老人诗，有精心密虑，结形构巧，此其上者。有工于造句，词清意洁，此其次者。有逞情拈弄，随手付发，此其下者。今人但取其人诵习之，遂沿为风俗，名曰浙派。吾谓能取法其上，更探其渊源所从出，则流为派别，当不至如是而已。

尘与沙

凡人学诗，往往先作七律，到工夫进时，一首都不得佳，不如从五律入手，其错处还容易周防，且五律，众诗之基也。

尘与沙

有观古人太难者，有观古人太易者。太难者，到底或能成功，太易者，万无一成也。

尘与沙

凡人作诗须先求与古会，勿急于与今通。急与今通，必绝与古会，而今终亦不通。

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宋人多不讲音韵，所以大逊唐人也。要知离脱音韵，便不可谓之诗。

求句调谐适，音韵铿锵，须多读熟读六朝诗。

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到一名胜之所，似乎无不可诗，因而作诗，此便非真性情，断不能得好诗。必要胸中本有诗，偶然感触，遂一涌而出，如此方有好诗。

尘与沙

诗到极胜，非第不求人解，亦并不求己解。岂己真不解耶，非解所能解也。

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薑斋诗话：昔我往矣，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。知此，则影静千官里，心苏七校前。与唯有终南山色在，晴明依旧满长安，情之深浅洪隘见矣。

尘与沙

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗以此，读三百篇者必此也。可以云者，隋所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深，于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，其怨不忘，以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生四情，游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。

尘与沙

句绝而语不绝，韵变而意不变，此诗家所必不容昧之几。

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天命玄鸟，隆而生商，降者，玄鸟降也，句可绝而语未终也。薄浣我私，薄污我衣，害浣害否，归宁父母。意相承而韵移也。尽古今作者未有不率繇乎此。不然，气绝神散，如断蛇剖瓜矣。

尘与沙

知池塘生春草、蝴蝶飞南国之妙，则知杨柳依依，零雨其蒙之圣于诗，司空所谓规之象外，得之园中者也。

尘与沙

赐名大国虢与秦，与美孟姜矣、美孟弋矣、美孟庸矣一辙，古有不讳之言也，乃国风之怨而诽、直而绞者也。夫子存而不删，以见卫之政散民离，人诬其上，而子美以得（诗史）之誉。夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。

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女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。语似排偶，而下三语与上一语相匹。李白剑阁重开蜀北门，上皇车马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。窃取此法而逆用之。盖从无截然四方八段之风雅也。

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用复字者亦形容之意，河水洋洋一章是也。青青河畔草，郁郁园中柳，顾用之以骀宕。善学诗者，何必有所规画以取材？

尘与沙

无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不谐己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。

尘与沙

一诗止于一时一事，自十九首至陶谢皆然。䕫府孤城落日斜，继以月映荻花，亦自日斜至月出，诗乃成耳。若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，大雅有此体。后唯焦仲卿、木兰二诗为然，要以从旁追叙，非言情之章也。为歌行则合，五言则不宜尔。

尘与沙

古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。自三百篇以至庾、鲍七言，皆不带钩锁，自然蝉联不绝。此法可通于时文，股法相承，股中换气。

尘与沙

情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如长安一片月，自然是孤栖忆远之情，影静千官里，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如诗成珠玉在挥毫，写出才人翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡类此，知者遇之。非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。

尘与沙

近体中二联，一情一景，一法也。云霞出海曙 梅柳渡江春。淑气催黄鸟 晴光转绿苹。云飞北阙轻阴散，雨歇南山秋翠来。御柳已争梅讯发，林花不待晓风开。皆景也。何者为情？若四句皆情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？夫景与情合，情与景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足与，景非其景。且如九月寒砧催木叶，二句之中情景作对，片石孤云窥色相，四句，情景双收。更从何处分析？陋人标陋格，乃谓吴楚东南坼四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰与疗之。

尘与沙

起承转收，一法也。试取初盛唐律检之，谁必株守此法者？法莫要于成章，立此四法，则不成章矣。且道卢家少妇一诗作何解？是何章法？又如火树银花合，浑然一气，亦知戍不返，曲折无端。其他或平铺六句，以二语括之，或六七句意已无余，末句用飞白法扬开，意趣超远，起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。

尘与沙

至若故国平居有所思，有所二字，虚笼喝起，以下曲江、蓬莱、昆明、紫阁皆所思者，此自大雅来，谢客五言长篇用为章法，杜更藏锋不露，抟合无垠，何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展麒龮之足哉？

尘与沙

含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。但若于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。

尘与沙

作诗亦须识字。如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则意亦异。若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。唐人不寻出入，不夸字学，而犯此者百无一二，宋人以愽核见长，偏于此多误。杜陵以酂候酂字（作才何切），平声粘，缘史、汉注自有两说，非不识字也。至廉颇（音婆），相如（音湘），则考据精确矣。苏子瞻不知轩辕弥明诗序，长头高结，结字作洁音，稚子之所耻为，而孟浪若此！近见有和人韵者，以葑菲字音压，虽不足道，亦可为不学人永鉴。

尘与沙

柳叶开时任好风景，花覆千官淑景移，及风正一帆悬，青霭入看无，皆以小景传大景之神。若江流天地外，山色有无中，江山如有待，花柳更无私，张皇使大，反令落拓不亲。宋人所喜，偏在此而不在彼。

尘与沙

古人绝唱多景语，如高台多悲风，蝴蝶飞南园，池塘生春草，亭皋木叶下，芙蓉露下落，皆是也，而情寓其中也。以写景之心理言情，则身心中独寓之微，轻安拈出。

尘与沙

曹子建于子恒，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子恒，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。

尘与沙

曹子建于子恒，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子恒，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。