读老师《情与诗》

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有了寓意，诗就能通过有限的语言表现无尽的话外之意，诗中的情也就更有感染力。

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例如上面苏轼《水调歌头》中“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”、“但愿人长久，千里共婵娟”几句，不仅使作者对难以遏制的情感的表达变得含蓄委婉，也让这种情感更易于人接受和共鸣。

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同时，这样的诗因为对寓意的妙用，更有利于读者联想到自身的情感和处境，从而引起人们对自身的认知，因而这样的诗也就更具有普遍的思想意义和感召力量。

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如上面举例中，陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”的逃世之念，杜甫《江上值水如海势聊短述》“老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁”的自然洒脱之怀，岳飞《满江红》“莫等闲、白了少年头，空悲切”的悲愤慨叹，苏轼《蝶恋花》“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？”的无奈与期冀。

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这些寓意极大地丰富了诗的表现力，延伸了诗的内涵影响，使诗不再单纯局限于个人情感和态度，而更像是为相同境遇者的代言。

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因此这样的诗人人爱读，且百读不厌。

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李清照《满庭芳·残梅》：
小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽。篆香烧尽，日影下帘钩。手种江梅渐好，又何必、临水登楼。无人到，寂寥浑似，何逊扬州。
从来知韵胜，难堪雨藉，不耐风揉。更谁家横笛，吹动浓愁。莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留。难言处，良宵淡月，疏影尚风流。
这首咏梅词，一改咏盛开的梅花，而是咏正在凋零的残梅，这种别具一格的视角，显然就已经暗示了作者的态度。

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而且作者借愁不说愁，而是表达一种昂扬的意愿：“手种江梅渐好，又何必、临水登楼”、“莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留”，因此作者的寂寥心理得到了很好的梳理：“难言处，良宵淡月，疏影尚风流”。

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可以发现，这种抒情并非是想把情扩大，而是让情得到某种程度的减缓和控制。

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情只是诗必要的情感基础。除了这，诗还要有心理基础，也就是作者想通过诗所要表达的目的。

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前面说过诗的意识是写诗的一个心理基础，其实诗要表达的目的也是写诗的一个心理基础，即人的心理需要。

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因为有意识的写诗和有目的的表达，才能调节人的情感，才是诗之所以是诗的原因。

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这才是“诗者吟咏情性也”，而实为“诗言志”。

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还如一个患病的人，他不应该只为了把病情呻吟出来，而应该把病情进行适当的描述并主动处理病情。

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后者才是一个患病的人最应该做的。

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诗也一样，不仅要把情感表达出来，更要有抒发情感的目的。

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尽管有时需要隐晦的提出这个目的，但我们也知道，诗不是情感泛滥的容器。否则便是所谓“垃圾诗”了。

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四、诗的目的性与诗的关系
从以上分析得知，情是诗的发动者，是贯穿诗始终的东西。

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这也引出一个问题：诗有情，情又到哪里去呢？

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不过我们知道，诗到底还是要把意愿或态度表达出来的。

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有没有连丝毫意愿都不掺杂的诗，即所谓“真的为写诗而写诗”呢？没有。

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这就证明，虽然总体看来确如通常所说，诗是表达人情感的一种工具，但就一首像样的诗而言，情也是为诗服 务的，实际上就是为表达意愿或态度服 务的，它反映和满足的都是人内心强烈的心理需要。

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这便解释了情到哪里去的问题。

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诗只有情感是不够的。换句话说，没有意愿、态度的情是盲目的，犹如没有病而空自呻吟。

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但是诗的目的性不同于一般意义上、或说不同于某些功利上的目的性。

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诗的目的性总是含蓄的、宽泛的，往往要通过对整首诗的分析和品味才能发现。

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如上面所举的各个诗例，都是如此。

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即便像杜甫《春日忆李白》“何时一樽酒，重与细论文”、毛泽东《七律·和郭沫若同志》“今日欢呼孙大圣”、孟浩然《过故人庄》“待到重阳日，还来就菊花”，这样直白的表达，也非一般意义上的目的性。

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再看李白《望庐山瀑布》其二：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

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显然这首诗，如果用一般意义上的目的性来考量它，是不会有什么发现的，因为这首写景诗“纯粹”到无一丝感情的或心理上的功利感。