读老师《写诗与师承和自学》

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用古人的实践经验来体会今人的实践得失，再问一问，为什么今人写的东西反倒越来越读不懂了？这时是不是能够见诸点学诗和写诗的三昧来？

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可见，师承得不到三昧也是枉然的，包括校学、网学，因为也都是从诗本身出发的，就更得不到写诗的三昧。

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当然，自学如果也走的不是三昧之路，就更是枉然。

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相反，若自学恰恰走在了正确的路上，有无师承又能怎样？

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话固然这么说，自学毕竟有无奈的一面，古今无师自通者能有几人？可以无有形之师，不能少有形之学，有形之学，便是无形之师。

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师则有法，无法则亦如无师，不见法，学又何焉？

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法，不是什么人可以自行悟到的，也非知道和告诉这么简单，这是自学最要命的缺陷。

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法只有通过超越诗本身的广泛学练和修养，带着深刻的认识和牢固的观念效应，再回到诗上进行反复的实践和细心的领会，这样才可能摸到法则的边缘。

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法则是实践性很强的东西，光知道是没有用的，甚至悟出来也不管用，

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离形成能力远得很。这时，如果没有人对照实践有针对性的仔细讲解和批评与指点，以及对下一步的引导，学诗就仍是盲目的。

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学诗期望对写诗本身的指点，只是一个方面，这个方面对学诗来说是次而又次的。

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学诗的关键，是怎么样发现影响写诗的各方面因素，特别是一个人在诗外的缺憾。

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自学者是很难从一首诗里看出这些的，况且一个人能够跳出自我来看自我太难了，要不怎么还会原样写诗？

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自学者之所以总是原地踏步的多，缺少必要的指点和强有力的指导，也得不到恰当的不可或缺的一定外力推动，无疑是自学最大的局限。

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自学而不知法，等于什么也学不到，这是自学中最常见的情形。

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犹如东施效颦就是东施效颦，到了除了跟在人家屁股后头轰蝇子还是轰蝇子。

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与其这般，何不就下点功夫，放下盲目自学的心理，利用各种途径，让苦心钻研和寻求有的放矢的指导结合，从而尽快和有保障地直抵学诗要害和写诗真谛？也好让自己不仅踏入正确写诗的门槛，更能够从必然王国走向自由王国。

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学诗表面上是从诗开始的，其实是从生活开始的，表面上是凭点文化水，深层却是对一个人具体或总的为人做事，眼观心学，日思夜念等各种人生内涵的反映。

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好的师承，也不过是在这些地方怕人走弯路而给人以矫正，并非仅仅纠结于所谓声调、词句、手法之类，反置更重要的于不顾。

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师承过程中，也会遇到学生因年轻气盛而往往急于求成，急功近利，过分重视技巧，轻视修养的情形，或因阅历不够而错误理解“天然去雕饰”和“诗篇浑漫兴”，追求所谓老练、油滑而呈现另一个极端，导致写诗过于随意、散漫的情况。这两方面都似乎是初学写诗的人躲不开的一个结，都有可能发生，但是这些缺点一般都能得到老师的及时纠正，从而保证让学诗总能走在踏踏实实的路上，这是自学写诗所无法比拟的优势。

  

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没有一个老师愿意带一个混蛋的徒弟，更没有谁愿意把徒弟教成虚荣浮躁功利的家伙。知道这个，就知道什么是真正的法则和本领了。

  

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也就是说，法则捉住了，本领便不愁。本领其实就是“人诗合一”四个字，一切尽在其中。怎么围绕法则做到人诗合一，是师承的核心意义，也是师承的灵魂。如果不信，看哪个肯跟你建立师承关系？事实上，每一个带徒的老师都不约而同地会向学生灌输“人诗合一”，“诗人合一”，“诗如其人”这些理念，说法不同而已，又都不允许学生怀疑和反对，而且非烙印化不可。若是仅仅从皮毛上理解师承，也未免太小看了千百年来绵延不衰的各种师承现象。

  

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师承不仅仅是传诗学诗的需要，也是一种文化。历史上像严嵩、蔡京这类人物的诗并非一无是处，为什么没人去传？与师承这种有倾向、有主张、专注于精髓的文化有重大关系。随着学的途径增多，师承相对减少，师承之外多有沉渣泛起，虽不足怪，却毋庸置疑对自学有极坏的影响。

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这个地方，可以鉴别一个人写诗、谈诗、论诗，是出自野路子，还是有扎扎实实的师承修养。野路子可以当做无奈下的一种自我尝试，因其总是具有经验和认识的不成熟性和不稳定性，尤其是结果的不可预知性和一定的必然误导性，便不可用来带人和影响人。初学者要尽量远离野路子的影响和熏陶，以避免造成日后无法挽回的后果。

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当然，不能否认有些人的自学，因自身具有很强的文化认识能力和分辨能力，既不缺相应敏感也不乏捕捉机智，也很靠近师承，甚至或多或少直接受过一些师承观念的影响。这自然是好事。

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由此不难明白，真正而有实际意义的自学，无非是从师承的相反方向对师承的反推，模拟和破译，是通过有分辨性的学而自己带自己的一种学诗和写诗行为。

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进而就更明白了，自学与师承之间是可以转化的。

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相对于师承，仅仅处于漫天撒网似的自学，不仅无奈，而且是极其悲催的，特别是那些到处偷艺似的学，后果一定是稀里哗啦的。

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更何况，自学者与自学者之间很难有多大差距，相互影响是有限的，甚至是有害的，至少是所谓“矬子追矬子，一帮矬子”。

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至于处于封闭式的自学，则往往因为逃不出一条道跑到黑的窠臼，很难收到快速提高的效果，更完全有可能走向相反。